اللئيم. زنيم هي الشرير، أو اللئيم، كانت هذه هي إجابة السؤال ما هو معنى زنيم، وجذر كلمة زنيم هو زنم، وقد جاءت كلمة زنيم في القرآن الكريم بمعنى الرجل الملصق بالقوم وليس منهم، أي ابن الزنا.
0 إجابة 40 مشاهدة سُئل مارس 3، 2020 بواسطة مجهول 48 مشاهدة 57 مشاهدة فبراير 14، 2020 28 مشاهدة يناير 10، 2020 30 مشاهدة ديسمبر 4، 2019 24 مشاهدة نوفمبر 1، 2019 100 مشاهدة أكتوبر 14، 2019 45 مشاهدة أكتوبر 10، 2019 83 مشاهدة أكتوبر 2، 2019 1 إجابة 434 مشاهدة يونيو 23، 2019 138 مشاهدة 76 مشاهدة 43 مشاهدة يونيو 15، 2019 46 مشاهدة يونيو 14، 2019 41 مشاهدة يونيو 8، 2019 62 مشاهدة فبراير 26، 2019 خلف 86 مشاهدة فبراير 21، 2019 عباس 213 مشاهدة فبراير 16، 2019 ابرار أبريل 13، 2019 صباح 111 مشاهدة نوفمبر 21، 2018 احلام 229 مشاهدة نوفمبر 13، 2018 كاكل
تفسير الطبري في كتابه المعروف باسم جامع البيان في تأويل القرآن الكريم للعلامة الإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، و الذي يشتهر باسم أبو جعفر الطبري، يفسر لنا قول الله عز و جل عتل بعد ذلك زنيم، فيقول الطبري أن العتل هو الرجل الجافي الكافر الشديد في كفره، و كان العرب يسمون الرجل القوي الشديد عتلا. و في اقوال أخرى يقال أن العتلّ هو الرجل الأكول الشروب القويّ الشديد، و هو يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة، و يروي معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم مولى معاوية انه قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العُتُلّ الزنيم، فقال: "الفَاحِشُ اللَّئيمُ"، و في حديث آخر يوري ابن ثور عن معمر عن زيد بن أسلم أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "تَبْكي السَّماءُ مِنْ عَبْدٍ أصَحَّ اللهُ جِسْمَهُ، و أرْحَبَ جَوْفَهُ، و أعْطاهُ مِنَ الدُّنْيا مِقْضَما فَكانَ للنَّاس ظَلُوما، فَذلكَ العُتلُّ الزَّنِيمُ".
و يروى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في تفسير بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ، أنه حين نزل على رسول الله قول الله: "وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ"، لم يعرفوا من هو الهماز المشاء حتى نـزل على النبي صلى الله عليه و سلم الآية التي تقول: "بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ"، فقال فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة.
معني كلمة زنيم في اللغة العربية زَنِيم: (اسم) زَنِيم: فاعل من زنُمَ زَنيم: (اسم) الجمع: زنيمون و زَنْمى و زُنَماءُ الزَّنِيمُ: ذو الزّنَمة الزَّنِيمُ: دعِيّ، ملتصق بغير قومه فلان زَنِيم لا يُعرف له نسب الزَّنِيمُ: اللئيم المعروف بلؤْمه أو شرِّه زنُمَ: (فعل) زنُمَ يَزنُم ، زَنامةً ، فهو زَنِيم زنُم الشَّخصُ: كان في غاية اللُّؤم: لئيم يُعرَف بلؤمه كما تُعرف الشَّاة بزَنمتها زَنَمَ: (فعل) زَنَم زَنْمًا زَنَم الشاةَ أَو البعيرَ: قطع من أُذنه هَنَةً فتركها معلَّقَة زنيم 1- زنيم: لئيم. 2- زنيم: ملحق بقوم ليس منهم ولا يحتاجون إليه. المعجم: الرائد زنُمَ زنُمَ يَزنُم ، زَنامةً ، فهو زَنِيم:- • زنُم الشَّخصُ كان في غاية اللُّؤم:- {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}: لئيم يُعرَف بلؤمه كما تُعرف الشَّاة بزَنمتها. ما معنى كلمة زنيم - إسألنا. المعجم: اللغة العربية المعاصرة الزَّنِيمُ الزَّنِيمُ: ذو الزّنَمة. و الزَّنِيمُ الدعيُّ، وهو الملحق بقومٍ. و الزَّنِيمُ اللئيم المعروف بلؤْمه أو شرِّه. وفي التنزيل العزيز: القلم آية 13عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)) المعجم: المعجم الوسيط
يقول الله تعالى في سورة القلم الآية الثالثة عشر: " عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ "، و سوف نعرض تفسير العلامة السعدي و كذلك تفسير ابو جعفر الطبري لآية عتل بعد ذلك زنيم.
إعراب الآية رقم (4): {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}. (والذين) الواو مستأنفة، والموصول مبتدأ، وجملة (فاجلدوهم) خبر المبتدأ، والفاء زائدة حملا للموصول على الشرط، (ثمانين) نائب مفعول مطلق، (جلدة) تمييز، (أبدا) ظرف زمان متعلق بالفعل، وجملة (وأولئك هم الفاسقون) مستأنفة.. إعراب الآية رقم (5): {إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. (إلا الذين): (إلا) للاستثناء، واسم موصول مستثنى، وجملة (فإن الله غفور) مستأنفة.. الدرر السنية. إعراب الآية رقم (6): {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ}. جملة (والذين يرمون.. ) معطوفة على جملة (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ) في الآية (4). والواو في (ولم يكن) حالية، والجملة حالية من الضمير في (يرمون)، (إلا) للحصر، (أنفسهم) بدل من (شهداء)، والفاء في (فشهادة) زائدة، (شهادة) مبتدأ، (أربع) خبر، والجملة خبر (الذين)، الجار (بالله) متعلق بنعت لـ (شهادات)، وجملة (إنه لمن الصادقين) مفعول به للمصدر (شهادات)، وكسرت (إنَّ) لاتصال الخبر باللام.. إعراب الآية رقم (7): {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}.
ولا حاجَةَ إلى القَوْلِ بِأنَّ الشَّرْطَ قَدْ يَدْخُلُ عَلى الماضِي ولا أنْ ما تَضْمَّنَ الشَّرْطَ لا يُلْزِمُهُ مُساواتَهُ لِصَرِيحِهِ مِن كُلِّ وجْهٍ ولا أنَّ دُخُولَ ما ذَكَرَ بِدَلالَةِ النَّصِّ لِفَسادِهِ هُنا انْتَهى، ثُمَّ إنَّ المُرادَ هَنا نَظِيرُ ما مَرَّ والَّذِينَ يَرْمُونَ بِالزِّنا أزْواجَهُمُ المَدْخُولَ بِهِنَّ وغَيْرَ المَدْخُولِ بِهِنَّ وكَذا المُعْتَدّاتُ في طَلاقٍ رَجْعِيٍّ ﴿ولَمْ يَكُنْ لَهم شُهَداءُ﴾ أرْبَعَةٌ يَشْهَدُونَ بِما رَمَوْهُنَّ بِهِ مِنَ الزِّنا.
قوله (ولولا فضل): الواو مستأنفة، وحرف امتناع لوجود، ومبتدأ خبره محذوف تقديره موجود، الجار (عليكم) متعلق بحال من (فضل)، الجار (في الدنيا) متعلق بحال من (رحمته). (عذاب) فاعل (مسَّكم).. إعراب الآية رقم (15): {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ}. (إذ) ظرف زمان متعلق بـ (مسَّكم)، وجملة (تلقَّونه) مضاف إليه، الجار (بأفواهكم) متعلق بحال من (ما)، والموصول مفعول به، الجار (لكم) متعلق بخبر ليس، الجار (به) متعلق بحال من (علم)، جملة (وهو عند الله عظيم) حالية من مفعول (تحسبونه)، الظرف (عند) متعلق بالخبر (عظيم).. إعراب الآية رقم (16): {وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}. والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. (ولولا): الواو مستأنفة، (لولا) تحضيضية، (إذ) ظرف زمان متعلق بـ (قلتم)، وجملة (ما يكون) مقول القول، وجملة (قلتم) مستأنفة، وجملة (سمعتموه) مضاف إليه، والمصدر (أن نتكلم) اسم (يكون)، الجار (لنا) متعلق بخبر (يكون)، الجار (بهذا) متعلق بالفعل (نتكلم)، جملة (نسبِّح سبحانك) مستأنفة في حيز القول، و(سبحانك) نائب مفعول مطلق؛ لأنه اسم مصدر، وجملة (هذا بهتان عظيم) مستأنفة في حيز القول.. إعراب الآية رقم (17): {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
- جاءَ هِلالُ بنُ أُميَّةَ -وهو أحَدُ الثلاثَةِ الذينَ تابَ اللهُ عليهم- إلى أَهْلِه عِشاءً، فوجَدَ عند أهلِه رجُلًا، فرأَى بعَيْنَيه، وسمِعَ بأُذُنَيه، فلم يُهِجْه، حتى أصبَحَ، ثمَّ غدا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: يا رسولَ اللهِ، إنِّي جِئتُ أَهْلي عِشاءً فوجَدتُ عندهم رجُلًا، فرأَيتُ بعَينيَّ، وسمِعتُ بِأُذُني، فكِرَه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما جاءَ به، واشتدَّ عليه، فنزلت: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ... } [النور: 6]... وذكَرَ الحديثَ. وفي آخِرِه: ففرَّقَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بينَهما، وقضَى ألَّا يُدْعَى ولَدُها لأبٍ، ولا يُرمَى ولا تُرمَى، ومَن رماها، أو رمَى ولَدَها فعليه الحَدُّ، وقضَى أنْ لا بَيتَ لها عليه، ولا قُوتَ؛ مِن أجْلِ أنَّهما يفترِقانِ مِن غَيرِ طلاقٍ، ولا مُتوفَّى عنها. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء. وقال: إنْ جاءتْ به أُصَيهِبَ أُرَيسِحَ أُثَيبِجَ حَمْشَ الساقَينِ فهو لهلالِ بنِ أُمَيَّةَ، وإنْ جاءتْ به أوْرَقَ جَعْدًا جُمالِيًّا، خَدَلَّجَ الساقَينِ، سابغَ الأَلْيَتَينِ، فهو للذي رُمِيتْ به. فجاءتْ به أوْرقَ جَعْدًا جُمالِيًّا خَدَلَّجَ الساقينِ سابِغَ الأَلْيَتَينِ.