المصدر: كتاب الإمام علي ( عليه الصلاة والسلام) سيرة وتاريخ غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، خيبر في جمادى الأولى سنة سبع من مهاجره ، وهي على ثمانية بُرُد من المدينة [1] ، أي أربعة ليال ـ على التقريب ـ [2] ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بالتهيُّؤ لغزوة خيبر ، وخرج معه ألف وأربعمائة رجل ، معهم مائتا فارس ، وأعطى لواءه لعليِّ بن أبي طالب (عليه الصلاة والسلام) [3]. ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، يجدُّ السير باتِّجاه خيبر ، ونزل عليها ليلاً ، ولم يعلم أهلها ، فخرجوا عند الصباح إلى عملهم بمساحيهم ، فلمَّا رأوه عادوا ، وقالوا: محمَّد والخميس ، يعنون الجيش ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: « الله أكبر خربت خيبر ، إنَّا إذا نزلنا بساحة قوم ( فساءَ صباح المنذرين)! » [4]. مواقيت الصلاة خيبر باكستان رقص. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سلَّم أبا بكر راية الجيش ، ولكنَّ أبا بكر عاد بالراية دون أن يصنع شيئاً فرجع ، ثُمَّ جعل القيادة لعمر بن الخطَّاب بعده ، قال الطبري والحاكم: فعاد يجبّن أصحابه ويجبنونه [5] ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: « والله لأعطينَّها غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويحبُّه الله ورسوله [6] ، يأخذها عنوةً » [7].
فخرَّ عليٌّ (عليه الصلاة والسلام) ساجداً ، ثُمَّ قال: « الحمد لله الذي منَّ عليَّ بالإسلام ، وعلَّمني القرآن ، وحبَّبني إلى خير البريَّة ، خاتم النبيِّين وسيِّد المرسلين ، إحساناً منه إليَّ ، وفضلاً منه عليَّ ». فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك: « لولا أنت يا عليُّ لم يُعرف المؤمنون بعدي » » [16]. ____________ الهوامش: [1] طبقات ابن سعد 2: 81. [2] فضائل الإمام علي: 116. [3] الطبقات الكبرى 2: 81. مواقيت الصلاة خيبر الجنوب. [4] انظر الكامل في التاريخ 2: 100 ، طبقات ابن سعد 2: 81. [5] تاريخ الطبري 3: 93 ، المستدرك وتلخيصه للذهبي 3: 37. [6] طبقات ابن سعد 2: 85 ، وزاد على ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء (الخلفاء الراشدون): 228: « ويفتح الله على يديه » ، صحيح البخاري ـ كتاب الفضائل 5: 87|197 و198 ، صحيح مسلم ـ كتاب الفضائل 4: 1871|32 ـ 34 ، سنن الترمذي 5: 638|3724 ، سنن ابن ماجة 1: 43|117 ، مسند أحمد 1: 185 ، 5: 358 ، المستدرك 3: 109 ، الخصائص للنسائي: 4 ـ 8 ، تاريخ الاسلام للذهبي ـ المغازي: 407 ، الاستيعاب 3: 36. [7] الكامل في التاريخ 2: 101. [8] ابن هشام | السيرة البوية 3: 267 (ذكر المسير إلى خيبر). [9] الطبقات الكبرى 2: 84.
• من محفوظات الصدور: لي ما يعرف يخيط ويجفّ حتى ثيابه تازم إقْشَار ولي ما يعرف يبدي ولا يسفّ ما يستوي للهند سفّار ***** عبرة العشاق بي يَرّي وصليني دار لفلاسي لا أبي مَسْكَت ولا صِرّي لا ولا بَمْبَيّ ومِدّراسي الوصل مرّباي ومَقَرّي دار مُرّ يا مسكن الياسي من الهوى ما هوب متبرّي تاج باحطّه على الراسي • جماليات رمستنا: نقول في عاميتنا: «من وين يا وتنتأ» وفصيحها من أين ما ظهر، وبرز، وبان، ونتأ، نتوءاً، برز، والصخرة نتأت في الجبل، بانت ولم تنفصل عنها، والقرحة تورمت، ونقول: «عطاك الله وجمة»، وهي فصيحة، «رماه الله بوَجَمَة»، وهي الآكام والحجارة المركومة في الصحراء ليستدل بها. إقرأ أيضا المزيد من المقالات جميع الحقوق محفوظة لصحيفة الاتحاد 2022©
• وفيها أنَّ امرأة يهودية تُدعى زينب - وهي زوجة سلام بن مشكم - أهدَت رسولَ الله شاة مَصليَّة، وضعَت فيها السمَّ، فأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم مضغة فلم يسغها وقال: "إنَّ هذه الشاة تُخبِرني أنَّها مسمومة" ، ولفظها، وأكَل منها بشر بن البراء بن معرور فمات. • وفيها وزَّع عليه الصلاة والسلام المغانمَ على المسلمين، وأبقى أهلَ خيبر فيها يَزرعونها ولهم النِّصف على أن يُخرجهم المسلمون منها متى شاؤوا، وفي خلافة عمر رضي الله عنه، أمر عمر بإخراجهم؛ للحديث الشريف: "لا يجتمع في جزيرة العرب دينانِ". ثانياً: الدروس والعبر من هذه الغزوة 1- أنَّ دينَ الله منصورٌ مهما تكالب عليه الأعداءُ والخصوم. 2- أنَّ الجهادَ في سبيل الله لإعلاء كلمةِ الله هو سنةُ الأنبياء. مواقيت الصلاة خيبر أني مرحب. 3- أنَّ طباع اليهود طباعُ سوءٍ، ومهما حاول اليهود أن يَظهروا بمظهر الأوفياء إلا أن طباعهم تخونهم، وكم علّمتنا فلسطينُ هذا الدرس جيداً، لا يكاد يَظهر جيلٌ من اليهود إلا ويَظهر منهم من الخيانات والغدر؛ ما يبرهن عمليّاً على هذا الخلُق الذميم. 4 -قوة العلاقة بين المنافقين واليهود، ومَن أراد تبيُّن هذه العلاقة الاستخباراتية، والمادية، والمصلحية؛ فليقرأ سورةَ الحشر، فلقد فضحَهم مَنْ لا تخفى عليه خافية: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ.. ) [الحشر: 11]، الآيات، والمنافقون على مرّ التاريخ هم من أشدّ الأعداء على الأمة ضرراً، وسلوا المسجد الأقصى وقضية فلسطين؛ فعندهما الخبر اليقين.
لكن المحزن أن واقعَ المسلمين اليوم لم يَصِلْ إلى مستوى واقع اليهود! فليسوا جميعاً، وقلوبُهم شتَّى؛ فنَفَذ اليهودُ من هذه الثغرة، بل ونرى كثير منهم يسارعون للتطبيع مع من غصب الأرض من اليهود واستباح دماء أهل فلسطين.
وثالثها تعدد النزول مع وحدة السبب ومن ذلك قوله تعالى: {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} ردا على أم سلمة عندما قالت: (يارسول الله، لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء). وقوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} ردا على أم سلمة عندما قالت: (يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال). ورابعها تقدُّم نزول الآية على الحكم، وخامسُها تعدد ما نزل في شخص واحد. كيفية معرفة أسباب النزول بما أن أسباب النزول مرتبطة بشكل وثيق بزمان ومكان الحادثة التي نزلت بشأنها الآيات القرآنية، يرى العلماء أن معرفة أسباب النزول لا تخضع للرأي والاجتهاد وإنما تتم معرفتها بالعودة للصحابة والتابعين الذين شهدوا تلك الأحداث وآيات تنزيلها، أو سمعوا عنها، ووقفوا على أسبابها، وبحثوا في علمها، وثبتت صحة رواياتهم عنها. كيفيه صلاه السهو عثمان الخميس. لذلك، يُمنع على أهل العلم وغيرهم استخدام آراءهم واجتهاداتهم في مسألة أسباب النزول والقول مثلا إن الآية الفلانية نزلت في الحادثة الفلانية، ما لم ترد بذلك رواية صحيحة عن أحد الصحابة أو التابعين ممن حضر تلك الحادثة أو سمع عنها من مصدر موثوق. وفي هذا الصدد، يُنبّه أهل العلم إلى ضرورة الحذر والتيقظ وعدم خلط أسباب النزول بما ليس منها، حيث يحدث أن يقول أحدهم: نزلت آية كذا في كذا، ويكون قصده في تلك الحالة هو موضوع الآية أو ما دلت عليه من الحكم، وليس الحادثة التي نزلت بسببها.
سجود السهو سجود السهو ليس صلاة مستقلّة بذاتها كصلاة العيد أو صلاة الوتر، بل هو عبارة عن سجدة تأتي بعد التسليم من الصلاة أو قبلها للتعويض عن السهو في الصلاة، وسجود السهو من الأمور المهمة التي يتوجب على كل مصلٍ الإلمام به وبأركانه وشروطه بكونه المصحّح الوحيد لصلاته في حال زاد، أو نسي، أو شكّ في تأديته لفرض من فروض الصلاة، أمّا إذا ما ترك أحد هذه الفروض عن عمد فلا يجوز له أن يصلّي سجود السهو لتصحيح صلاته وإن صلاه فلن يقبل منه. حالات سجود السهو يأتي سجود السهو في عدّة حالات قد يسهو المصلي خلالها، وتتمثّل هذه الحالات بالتالي: التسليم: في حال قام المصلّي بالتسليم لختم صلاته قبل موعدها ناسياً. الزيادة: في حال زاد المصلّي في أحد أركان الصلاة ناسياً، كالزيادة في الركوع، أو السجود، أو القيام، أو القعود. الترك: في حال ترك المصلّي أحد أركان الصلاة ناسياً، ولا يشتمل الترك عن نسيان تكبيرة الإحرام. الشك: في حال شك المصلّي في عدد الركعات التي صلاها بين الزيادة والنقصان. كيفيه صلاه سجود السهو. التشهد الأول: في حالة ترك المصلّي التشهّد الأول ناسياً. محل سجود السهو للحالات السابق ذكرها يسجد السهو بالشكل التالي: في حالة السهو في التسليم: بعد أن يسلّم المصلّي من الصلاة يسجد سجدتين للسهو وبعدها يسلّم مرة أخرى.
الشكّ في عدد الركعات التي أدّاها، فعندئذٍ يفرض العدد الأقل ثم يتمم باقي الركعات ثم يسجد للسهو، فمثلاً لو شكّ هل صلّى ثلاثة ركعات من العصر أم ركعتان، فيفرض أنّه صلّى ركعتين ثم يكمل ركعتين أخرتين ثم يسجد للسهو ويسلّم. أن يقوم بعمل منهيّ عنه يبطل الصّلاة سهوًا كأن يتكلم بكلمات قليلة أو أتى بركعة زائدة سهوًا. أن يقوم بنقل شيء من أفعال الصلاة إلى محلّ في غير محلّه سهوًا، كأن يقرأ الفاتحة في جلوس التشهد. سجود السهو أو ترقيع الصلاة في المذهب المالكي - حياتكَ. كيفيّة سُجود السَّهو [ عدل] بحسب الفقه الشافعيّ فإن سُجود السَّهو عبارة عن سجدتين كسجدات الصَّلاة، ينوي بهما المصلِّي سجود السَّهو، ومحلّها في آخر الصّلاة بعد التَّشهد والصّلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم وقبل السَّلام. ومثله كذلك بعد التشهد الأخير عند الحنابلة ، إلا أنهما وبحسب نوع السهو فقد تكونان قبل السلام، أو تكونان بعده فيتبعهما تسليمتين أخريين. أمّا عند الحنفيّة فطريقتها أن يسجد المصلي سجدتين بعد أن يسلم عن يمينه فقط، ثم يتشهد بعد السجدتين، ويسلم بعد التشهد. أمّا المالكية فسجود السهو سجدتان يتشهد بعدهما قبل السلام أحيانًا وبعده أحيانًا أخرى بحسب السبب. ويقول المصلّي في السجدتين كما يقول في أي سجدة، وهو قول: «سبحان ربي الأعلى» ثلاث مرّات، ولم يرد عن النَّبي صلّى الله عليه وسلّم أيّ دعاء مخصوص، قال الإمام النَّووي: «سُجُودُ السَّهْوِ سَجْدَتَانِ بَيْنَهُمَا جَلْسَةٌ، وَيُسَنُّ فِي هَيْئَتِهَا الافْتِرَاشُ، وَيَتَوَرَّكُ بَعْدَهُمَا إلَى أَنْ يُسَلِّمَ، وَصِفَةُ السَّجْدَتَيْنِ فِي الْهَيْئَةِ وَالذِّكْرِ صِفَةُ سَجَدَاتِ الصَّلاةِ».