و قد استغرق تأليف الكتاب زهاء خمسين عامًا. و وإليكم أصل الحكاية حيث يروي الأصفهاني في كتابه الأغاني. أن تاجرا من الكوفة قدم المدينة للتجارة؛ وكانت بضاعتها عبارة عن خمر (جمع خمار) فباعها كلها. إلا السود منها لم تقبل عليها النسوة للونها الأسود فساء حال تجارته. و كان لهذا التاجر صديق يدعى الدارمي و الدارمي هذا هو مكي سكن المدينة و كان شاعرا و له حظ من الغناء ثم تنسك و ماعاد ينشد شعرا. شكى التاجر للدارمي ما آل إليه حال تجارته فقال له الدارمي: لا تقلق سأبيعها لك. ثم أنشد قائلا: قل للمليحة في الخمار الأسود ماذا فعلت بناسك متعبد قد كان شمر للصلاة ثيابه حتى وقفت له بباب المسجد ردي عليه صلاته و صيامه لا تفتنيه بحق دين محمد. فانتشرت الأبيات بسرعة و أقبلت النسوة على الخمر السود حتى بيعت كلها. و ربح التاجر و عاد الدرامي لتنسكه و عبادته. ( انتهينا من كتاب الأغاني) لقد استطاع الدارمي هذا ودون دراية منه، التأصيل لعلم الماركينتنغ أو التسويق، والذي تصرف عليه الملايين من الدولارات بأيامنا هذه، و قد استعمل لهذا أكثر وسيلة رائجة بتلكم الأيام، ألا و هي الشعر. هذا العلم القادر على إقناعك باقتناء بضاعة لست بحاجة إليها، و ربما كنت غير راغب بها أصلا.
قل للمليحة في الخمار الاسود - ناظم الغزالي - YouTube
قصة قصيدة: قل للمليحة في الخمار الأسود الكثير من الأبيات الشعرية تستوطن ذاكرة كل عربي، و كيف لعربي أن لا يحفظ و لو بيتا شعريا ون حن القوم الوحيدون عبر تاريخ البشرية اللذين أقمنا سوقا للشعر. و الكثير من الشعر صار حكمة. والكثير من الشعراء صاروا أعلاما و تجاوزت شهرتهم شهرة الأمراء و الملوك. و لولع العرب بالشعر قد يصادفك من يحفظ أبياتا لا يعرف صاحبها. و الأبيات و القصائد، المشهورة والتي لايعرف لها صاحب أو نسب كثيرة و شهيرة و عذبة. و من هذه الأبيات قصيدة " قل للمليحة في الخمار الأسود ". هذه الأبيات غناها الكثيرون و استعملها كثيرون للتغزل بحبيباتهم. لكن القليل منا يعرف سر هذه الأبيات. من هو قائلها؟ في من قيلت؟ و لماذا قيلت؟ و لهذا إرتأيت بيان القصة وراء هذه القصيدة. والتي ذكرت في ذلك الكتاب الشهير "الأغاني" لصاحبه "الأصفهاني". وبالمناسبة كتاب الأغاني، من أغنى الموسوعات الأدبية التي أُلفت في القرن الرابع الهجري، وهو مؤلَّف ضخم، ألفه أبو الفرج الأصفهاني المتوفى عام 356هـ. و مادته تقوم على جمع المؤلف للأغاني المتميزة في عصره والعصور السابقة عليه مع ذكر لطرائق الغناء فيها. ثم يتبع ذلك بشروح و تعليقات لما تحويه هذه الأصوات من أشعار و إشارات.
3/قائل أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود:- هو ربيعة بن عامر بن أنيف التميمي ،سمى الدارمي نسبة إلى (دارم) أحد أجداده ،وهو شاعر أموي معروف سبب تسمية قائل أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود بالمسكين:- سمي بالمسكين لقوله فى شعره: سميت مسكينا وكانت لحاجة وإنى لمسكين إلى الله راغب وقد توفي الشاعر ربيعة بن عامر بن أنيف التميمي عام 90ه. 4/ماذا يؤخذ من أبيات قل للمليحة فى الخمار الأسود:- هذه القصة وهذه الأبيات تدل على أن الناس يلبسون ويفعلون ما يرونه تفعله الناس وما تلبسه الناس ،فليس الأهم عندهم ما يرونه مناسبا لهم فى لبسهم وفى ذوقهم لا بأس كل شئ يرجع الآن إلى موضه العصر أو أخر الصيحات. حاول أن تترك الموضه لنفسها وأنت كن نفسك كن شخصيتك ،اجعل لنفسك شخصية ولا تنساق وراء أحد ولا تقلد أحد وعندما تريد التقليد فقلد من تراه يستحق التقليد والمشى على نهجه وسيرته.
فلما تيقن (الدارمي) أن جميع الخمر السوداء قد نفذت من عند صديقه رجع إلى زهده وتنسكه ولزم المسجد، فمنذ ذلك التاريخ حتى وقتنا الحاضر والنساء يرتدين أغطية الرأس السوداء. ولم يقتصر هذا على نساء المدينة وحدهن بل قلدهن جميع النساء في العالمين العربي والإسلامي وهكذا يكون أول إعلان تجارى في العالم أجمع قد انطلق من المدينة المنورة. واخذها بعض الشعراء المعاصرين فأضاف لها كل الألوان كالبرتقالي والبني والرمادي والبنفسجي وأضاف الدول كالاماراتي والكويتي والقطري وكذلك بعض المدن كالنجدي والحجازي... • #مقتبس
فقال إبراهيم: إن الناس إذا رأونا قالوا أعور وأعمش، فقال سليمان: وما عليك أن يأثموا ونؤجر. قال إبراهيم: وما عليك أن نسلم ويسلموا خير من أن نؤجر ويأثمون فتفرقا عن بعض. ذكاء طفل حكى الأصمعي عن ذكاء الأعراب وحضور بديهتهم التي تتجلى حتى في صبيانهم، فقال: قلت لغلام حدث السن من أولاد العرب: أيسرك أن يكون لك مئة ألف درهم وأنك أحمق؟ فقال الغلام: لا والله. قال الأصمعي: ولم؟ قال الغلام: أخاف أن يجني عليّ حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى عليَّ حمقي. [email protected]
جميع الأراء المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي دنيا الوطن تاريخ النشر: 2008-05-02 أيها الساهر تغفو تذكر العهد وتصحو وإذا ما التأم جرح جدّ بالتذكار جرح فتعلّم كيف تنسى وتعلّم كيف تمحو يا حبيبي كل شيئٍ بقضاء ما بأيدينا خلقنا تعساء ربما تجمعنا أقدارنا ذات يوم بعد ما عز اللقاء فإذا أنكر خل خله وتلاقينا لقاء الغرباء ومضى كل إلى غايته لا تقل شئنا فإن الحظَّ شاء
ترتبط فلسفات العلوم بالإبستمولوجيا والمنطق ارتباطًا كبيرًا، ولكنها تركز على الفروع العلمية والمعرفية كل على حدة. ليس من المستغرب إذن أن نجد علمًا يدعى فلسفة التاريخ وفلسفة علم الاجتماع أو منهج البحث العلمي أو الفلسفة السياسية؛ لذا فإن الآباء المؤسسين لهذه العلوم كانوا فلاسفة بمعنى ما أو بالأحرى كانوا فلاسفة حقيقيين. من أين تؤكل الكتف؟ إن لم تكن حاجتك للفلسفة حاجة أكاديمية، فهناك مدخلان للمبتدئ يمكنهما أن يلبيا حاجته من هذا الفرع المعرفي شديد الاتساع: أن يقودك السؤال لا تطلب منك الفلسفة الالتزام بأسئلتها ومناهجها، بل تحثّ على طرح تساؤلاتك وإبداع مفاهيمك، ولكنها بالتأكيد ستزودك بالمعرفة والأدوات والمناهج التي تمكنك من الإجابة على السؤال. أيها الساهر تغفو. حسنًا دعنا نفترض سؤالاً مثلا عن ماهية العلاقات التي تربط العلوم الإسلامية ببعضها وارتباطها بالواقع والمجتمع ومدى عقلانية أو صلاحية هذه العلاقات والارتباطات، ستلجأ ربما في هذه الحالة للبحث في نظرية المعرفة ومناهجها و طريقة التفكير فيها، وستستعين بالتأكيد بالمنطق والأنطولوجيا وربما النظرية الأخلاقية كذلك. أما إن كان سؤالك عن نظرية العدالة المثلى التي يحتاجها مجتمعك ربما تلجأ لإسهامات علماء الفلسفة السياسية … إلخ.
قد لا يرغب أحدهم بمساءلة مسلماته ومناهج تفكيره، لكنه سيحتاج الفلسفة في فهم ومساءلة مسلمات وطرق تفكير الآخرين سواءً كانوا أصدقاء أم أعداء، فلا أحد يعيش في العالم وحيدًا. — أيها الساهر تغفو .. تذكر العهد وتصحو وإذا ما التأم.... في البدء كانت الفلسفة الفلسفة لفظ إغريقي قديم يعني حب الحكمة، عنيت بالأساس بقدرة الإنسان على التفكير خارج أطر الميثولوجيا أو الوحي المنزّل؛ لذا شملت في ذلك الوقت التفكير في كل القضايا، العلمية والميتافيزيقية وقضايا العدالة والمجتمع والفن والسياسة والرياضيات والمنطق. لكن الفلسفة على مر العصور شهدت فترات من الانحسار والتشظي وإعادة التأسيس وانفصال الأفرع المعرفية والعلمية عنها وإعادة تأسيس أفرع جديدة. قبل أن توجد الفلسفة الإغريقية وُجدت الحكمة الشرقية ومذاهب التفكير المختلفة، وحين أعلن الفيلسوف الغربي «مارتن هايدجر» أخيراً موت الميتافيزيقا أو استنفادها لأفقها ما زالت الفلسفة تجد لنفسها آفاقًا أخرى، أو بتعبير «جيل دولوز» الفيلسوف الفرنسي تبنى مسطحات محايثة تنتظم فيها المفاهيم التي نعيش بها في عالمنا. لكن الفلسفة وإن عنت التفكير بشكل عام إلا أن لديها مجالات أو قضايا مركزية تنبني عليها مناهجها الكبرى، وهي مقسمة إلى سبعة أفرع رئيسية: الميتافيزيقا/ الأنطولوجيا هي العلم الذي يدرس الوجود وتمظهراته المختلفة وحدوده، هي نمط من التفكير التأملي الذي يبحث في النسق الذي توجد به الأشياء والموضوعات.
قد يكون أمامك في هذه الحالات ثلاث مقاربات: – مداخل عامة مبسطة للفلسفة وأقترح عليك إن كنت من هواة القراءات الأدبية أن تبدأ برواية «عالم صوفي» لـ جوستيان غاردر: وكتاب «قصة الفلسفة» لويل ديورانت: تاريخ الفلسفة مرتبًا حسب الترتيب التاريخي لأعلام الفلاسفة أنصحك بقراءة سلسلة «تاريخ الفلسفة» لفريدريك كوبلستون التي يترجمها المركز القومي للترجمة بإشراف الدكتور عبد الفتاح إمام، وإن كانت السلسلة لم تنته ترجمتها بعد إلا أن ما ترجم منها يستحق القراءة لبساطته وغزارته الفكرية. لا يجب أن يفوتك كذلك كتاب «حكمة الغرب» لـ برتراند راسل الذي يتناول الظروف الاجتماعية والسياسية التي تطورت فيها المذاهب الفلسفية المختلفة من اليونان القديمة حتى العصر الحديث. – الفلسفة بحسب القضايا الفلسفية ربما تعد سلسلة الدكتور زكريا إبراهيم «مشكلات الفلسفة» من السلاسل المهمة والبسيطة التي أرخت للفلسفة بحسب القضايا الفلسفية وليس الترتيب التاريخي للمذاهب الفلسفية – المعاجم والموسوعات الفلسفية إن كنت تمر مرورًا عابرًا على مفهوم فلسفي أو تبحث عن معنى مصطلح ما سواء كنت تقرأ في الفلسفة أو العلوم المرتبطة بها بالتأكيد ستفيدك «موسوعة الفلسفة» لـ عبد الرحمن بدوي وكذلك «المعجم الفلسفي» لجميل صليبا.
المحك هنا أن تعرف أين تبحث وإلى أين تتجه للحصول على إجابة لتساؤلاتك. – في الأنطولوجيا ربما بإمكانك أن تبدأ بكتاب «الوجود والماهية والجوهر» لبول ريكور صفحة الكتاب على جود ريدز: أو «كتاب السؤال عن الشيء» لمارتن هايدجر صفحة الكتاب على جود ريدز: – في الإبستمولوجيا قد يكون كتاب «نظرية المعرفة» لزكي نجيب محمود مدخلاً مناسبًا صفحة الكتاب على جود ريدز: أو كتاب «نظرية المعرفة» لفؤاد زكريا صفحة الكتاب على جود ريدز: – في الأخلاق ربما يكون كتاب «في جينالوجيا الأخلاق» لنيتشة اختيارًا غريبًا قليلاً، ولكنه كتاب مفيد للبحث عن ماهية الأخلاق.