حكمها: 1. يجب تقديم هذه الأفعال على معموليها. 2. يجب تأخير الخبر المقرون بأن عن الاسم. 3. يجوز حذف الخبر لدليل. 4. ما هي النواسخ. تستعمل غالباً ناقصة، ويجوز في ( عسى و اخلولق) أن تستعمل تامتين بشرط إسنادها إلى (أن والمضارع) الذي مرفوعة ضمير يعود على اسم سابق على الفعلين دون إسنا دهما إلى ضمير مستتر أو بارز، فلا بد لتمامهما أن يكون فاعلهما مصدراً مؤولا ً نحو: ( الرجل عسى أن يقوم) الزرع اخلولق أن يتفتح ( فالمصدر المؤول في المثالين ( فاعل) ففي حالة التمام تلزم ( عسى اخلولق) صورة واحدة لا تتغير مهما تغير الاسم السابق فنقول: الرجل عسى أن يقوم. الرجلان عسى أن يقوما أمّا عند النقص فلا بد أن يتصل بأخر هما اسمها، وهو ضمير مطابق للاسم السابق فنقول: الرجال عسوا أن يقوموا – الخ. الحروف الناسخة إن وأخواتها: وهي ستة أحرف ( إن و أن و كان و ولكن و وليت و لعل) ووعدّها سيبويه خمسة فقط، حيث أسقط أ، المفتوحة، لأن أصلها إن المكسورة ومعنى: إن و أن التوكيد – وكأن للتشبيه ولاكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي. والفرق بين الترجي والتمني – أن التمني يكون في الممكن نحو: ليت الرجل قائم. وفي غي الممكن نحو: ليت الشباب يعود يوماً.
* عسى واوشك: يغلب اقترانها ب " أن ". * كاد وكرب: يغلب تجرده من " أن ". افعال المقاربة والرجاء والشروع، يجب ان يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع، والضمير الغائب، والذي هو فاعل يعود على المبتدأ. يجب ان تكون افعال المقاربة والرجاء والشروع، في زمن الماضي، عدا كاد واوشك يصح ان تكون في المضارع. الحروف المشبهة بليس الحروف المشبهة بليس هي: إنْ، ما، لا، لات. * هذه الحروف تشبه ليس في النفي. * شروط عملها: 1. ما هي النواسخ الفعلية. ما: - ان لا يتقدم خبرها ولا معموله على اسمها، مثال: ما كتابَك زيدٌ مطالعٌ. - أن لا تزاد بعدها إن، مثال:ما إن الزمان راجعٌ. - أن لا ينتقض خبرها ب "إلّا"، مثال:ما ناجحٌ إلّا المجتهدُ. لا: - يشترط فيها حفظ الترتيب، عدمانتقاض خبرها ب"إلّا" وان يكون معمولاها نكرتين، مثال: لا رجلٌ حاضرًا. إنْ: - يشترط حفظ الترتيب، وعدم انتقاض خبرها ب "إلّا"، مثال: إن أحدٌ خيرًا من أحد. 4. لات: - اسمها وخبرها من اسماء الزمان(كالحين والساعة والآوان... )، ولا بد من حذف اسمها، مثال: لات الساعةُ ساعةَ توبةٍ = لاتَ ساعةَ توبةٍ. لاتَ ساعةَ توبةٍ: - لات: حرف ناقص مشبه بليس، واسم لات محذوف تقديره الساعةُ. - ساعةَ: خبر لات منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره، وهو مضاف.
كأنّ: حرف تشبيه ونصب. لكنّ: حرف استدراك ونصب. ليت: حرف تَمَنٍّ ونصب. لعلّ: حرف تَرَجٍّ ونصب. وتدخل نواسخ المبتدأ والخبر من الحروف، على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وتجعل منه اسمًا لها، وتبقي الخبر مرفوعًا وتتخذه خبرًا لها، مثل: كأنّ الهلالَ سيفٌ. الهلالَ: اسم كأن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. ماهي النواسخ – المنصة. سيفٌ: خبر كأنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وقد يتشابه الناسخان: ليتَ ولعلّ، في إفادة الطلب والإلحاح فيه، إلا أنّ ثمةَ فرقًا دلاليًّا يحدثه كلٌّ منهما في الجملة التي يدخل عليها، حيث يستخدم الحرف الناسخ "ليت" للدلالة على استحالة تحقق الطلب، كأن يُقال: "ليت الشباب يعود"، ولا يمكن لذلك الأمر أن يحدث، بينما يستخدم الحرف الناسخ "لعل " للدلالة على إمكانية تحقق الأمر، كأن يُقال: لعلني أنجح. الأفعال الناسخة تقسم الأفعال إلى قسمين في العربية: أفعال تامة ترفع فاعلًا وتنصب مفعولًا لها، وتمثل المجموعة الغالبة من بين الأفعال في اللغة العربية، وهي بدورها تتفرع بين اللزوم والتعدي، تبعًا لاحتياجها للمفعول به، و أفعال ناقصة، ترفع اسمًا وتنصب خبرًا لها متشبِّهة في ذلك بالأفعال التامة في عملها، وتقسم هذه الأفعال إلى قسمين: كان وأخواتها، وهي على النحو الآتي: [٣] الأفعال تامة التصرف: كان، أصبح، أمسى، أضحى، ظل، بات، صار، وهي أفعال تعمل في أزمنتها الثلاث: الماضي والمضارع والأمر.
﴿و تتلقاهم الملائكة﴾ أي تستقبلهم الملائكة بالتهنئة وتبشرهم يقولون لهم ﴿هذا يومكم الذي كنتم توعدون﴾ في الدنيا فأبشروا بالأمن والفوز بالرضوان والجنان. في الآيات القرآنية تأكيد على هذه الفكرة: إن الانسان في الآخرة ينعم بألوان النعم ، و هذا يكفيه جزاء لأعماله الصالحات و لكن الله يعطيه نعمة ثانية ، بان يرسل اليه الملائكــة ليستقبلوه أحسن استقبال و ينقلوا له شكر الله على أعماله و سلامه عليه ، و هذاتكريم معنوي عظيم. ************************************************** ************************************************** ********** تفسير الأمثل تفسير الميزان تفسير التبيان التفسير المبين تفسير مجمع البيان تفسير من هدي القرآن
لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ۖ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102) ( لا يسمعون حسيسها) أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عمار ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبيه ، عن الجريري ، عن أبي عثمان: ( لا يسمعون حسيسها) ، قال: حيات على الصراط تلسعهم ، فإذا لسعتهم قال: حس حس. تفسير قوله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم)، ومصير المعبودات الباطلة من دون الله . - الإسلام سؤال وجواب. وقوله: ( وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون) فسلمهم من المحذور والمرهوب ، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن أبي سريج ، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني ، عن ليث بن أبي سليم ، عن ابن عم النعمان بن بشير ، عن النعمان بن بشير قال - وسمر مع علي ذات ليلة ، فقرأ: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) قال: أنا منهم ، وعمر منهم ، وعثمان منهم ، والزبير منهم ، وطلحة منهم ، وعبد الرحمن منهم - أو قال: سعد منهم - قال: وأقيمت الصلاة فقام ، وأظنه يجر ثوبه ، وهو يقول: ( لا يسمعون حسيسها). وقال شعبة ، عن أبي بشر ، عن يوسف المكي ، عن محمد بن حاطب قال: سمعت عليا يقول في قوله: ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا ، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد - وليس بابن ماهك - عن محمد بن حاطب ، عن علي ، فذكره ولفظه: عثمان منهم.
﴿إِنَّ الَّذينَ سَبَقَت لَهُم مِنَّا الحُسنى أُولئِكَ عَنها مُبعَدونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] - YouTube
جملة: (إنّكم... حصب) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (تعبدون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (أنتم لها واردون) في محلّ رفع بدل من حصب جهنّم. الإشارة في (هؤلاء) إلى الأوثان (كلّ) مبتدأ مرفوع (فيها) متعلّق ب (خالدون) الخبر. وجملة: (كان هؤلاء آلهة... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز الخطاب السابق. وجملة: (ما وردوها... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (لو). وجملة: (كلّ فيها خالدون) لا محلّ لها معطوفة على جملة لو كان هؤلاء. (لهم) متعلّق بخبر مقدّم (فيها) متعلّق بالخبر المحذوف، (زفير) مبتدأ مؤخّر مرفوع الواو عاطفة (فيها) الثاني متعلّق ب (يسمعون)، ومفعول يسمعون محذوف أي لا يسمعون شيئا. وجملة: (لهم فيها زفير... تفسير قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هم فيها لا يسمعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها زفير. وجملة: (لا يسمعون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم). الصرف: (حصب)، اسم لما يرمى في النار أي كأنّها تحصب به، وزنه فعل بفتحتين. (واردون)، جمع وارد، اسم فاعل من ورد الثلاثيّ.. وانظر الآية (19) من سورة يوسف. وجملة: (لا يسمعون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).. إعراب الآيات (101- 104): {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (102) لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ (104)}.
ولا تعمل مطلقا عند التميميين. 2- وقد تنفي الوحدة، وقد تنفي الجنس. 3- ويشترط في إعمالها ما يشترط في إعمال (ما). وسنفصل ذلك في موطن آخر بعونه تعالى. 4- الغالب في خبرها أن يكون محذوفا، كما في هذه الآية (فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ) والتقدير: - لا كفران كائن لسعيه- ونحو قول سعد بن مالك، جدّ طرفة بن العبد. من صدّ عن نيرانها ** فأنا ابن قيس لا براح وقد يذكر الخبر صريحا، نحو قول الشاعر: تعزّ فلا شيء على الأرض باقيا ** ولا وزر مما قضى اللّه واقيا. إعراب الآية رقم (95): {وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (95)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (حرام) خبر مقدّم مرفوع للمصدر المؤوّل (على قرية) متعلّق ب (حرام) بحذف مضاف أي على أهل قرية (لا) زائدة- أو نافية-.. والمصدر المؤوّل (أنّهم لا يرجعون) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر أي: رجوع أهل القرية إلى الدنيا حرام- بزيادة لا-.. أو عدم رجوعهم إلى الآخرة ممتنع. جملة: (حرام.. أنّهم لا يرجعون) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أهلكناها... ) في محلّ جرّ نعت لقرية. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى 99. وجملة: (لا يرجعون... ) في محلّ رفع خبر أنّ. البلاغة: الاستعارة في قوله تعالى: (وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ) أي على أهل قرية، فالكلام على تقدير مضاف، أو القرية: مجاز عن أهلها.
وعن ابن عباس أيضًا قال: لما نزلت: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال المشركون: فالملائكة، وعزير، وعيسى، يُعبدون من دون الله، فنزلت: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} (الأنبياء:99) الآلهة التي يعبدون. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى بالترتيب. وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، لا خير في أحد يُعبد من دون، قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبدًا نبيًا، وعبدًا صالحًا، فإن كان كما تزعم، فقد كان يُعبد من دون الله! فأنزل الله تعالى: { ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون} أي: يضجون، كضجيج الإبل عند حمل الأثقال. وفي تفسير ابن كثير عن ابن عباس قال: جاء عبد الله بن الزبعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} فقال ابن الزبعري: قد عُبدت الشمس، والقمر، والملائكة، وعزير، وعيسى ابن مريم، أَكُلُّ هؤلاء في النار مع آلهتنا ؟ فنـزل قوله تعالى: { ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون} ثم نزلت: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال ابن كثير: رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه "الأحاديث المختارة".
والمصدر المؤوّل (ما بدأنا.. ) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نعيده أي: نعيده إعادة كبدئنا أول خلق، (أوّل) مفعول به منصوب عامله بدأنا، (وعدا) مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف (علينا) متعلّق بنعت ل (وعدا).. وجملة: (نطوي... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (بدأنا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (نعيده) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: وعدنا (وعدا... وجملة: (إنّا كنّا فاعلين) لا محلّ لها استئناف مؤكّد لمعنى ما سبق. وجملة: (كنّا فاعلين) في محلّ رفع خبر إنّ. الصرف: (مبعدون)، جمع مبعد، اسم مفعول من أبعد الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى مكتوبة. (حسيس)، مصدر سماعيّ- خاضع لضابط تقريبيّ- لفعل حسّ الثلاثيّ، وزنه فعيل.. وكذا يأتي وزن المصدر للفعل الدالّ على صوت، كما يأتي على وزن فعال بضمّ الفاء كصراخ. (اشتهت)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين حذفت الألف الساكنة قبل التاء الساكنة وزنه افتعت. (الفزع)، مصدر سماعيّ لفعل فزع باب فرح، وزنه فعل بفتحتين. (طيّ)، مصدر طوى الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون، وفيه إعلال بالقلب أصله طوي- بواو ساكنة وياء بعدها- فلمّا اجتمعت الواو والياء والأولى منهما ساكنة قلبت الواو إلى ياء وأدغمت مع الياء الأخرى.