يظهر على شكل إعياء أو مرض. * القانو لا يعالج الامراض مباشرة و انما يعين الجسم على مقاومتها - القانو ليس بعقار طبي و لكنه عنصر غذائي ذو قيمة علاجية عالية جدا - القانو يستهدف الصحة العامة و ليس امراض بعينها * الأعراض التي تظهر لا تكون بسبب الجانوديرما وإنما تكون من خلال ردة فعل الجسم للمرض. * مقادير الجانوديرما المستهلكة ليست لها صلة بالمرض في الاخير لكي ينال أحد الأعشاب الطبية أعلى مرتبة يجب أن يفي بالشروط التالية يجب أن يكون غير ساما (لا يسبب أعراض جانبية) أن لا يكون مفعوله مقتصرا على جزء معين من الجسم أو عضو معين به يجب ان يكون قادرا على تنسيق وتوازن كل وظائف الجسم المواد الهامة الموجودة في الرايشي.
جدة- ولاء حداد 14 ديسمبر 2017 فوائد فطر الجانوديرما الصحية قد لا يمكن حصرها، حيث لقب هذا النوع من الفطر الريشي بملك الأعشاب وصديق النساء، لما له من فوائد مهمة على الصحة العامة وهو من أنواع الفطر التي تستخدم بشكل رئيسي في الاستشفاء وتركيب العلاجات الدوائية الطبية و الشعبية، وذلك بسبب محتواه العالي من الفيتامينات و المعادن وغيرها من العناصر. فوائد فطر الجانوديرما الصحية: فطر الجانوديرما يعزز نمو الجسم الصحي. من فوائد فطر الجانوديرما أنه ينشط الدورة الدموية من خلال زيادة تدفق الأوكسجين لها. يحارب فطر الجانوديرما أي خلايا غريبة مسببة للأمراض في الجسم. مفيد لمرضى السكري حيث يساعد على تنظيم السكر. تناوله يساعد على إزالة السموم من الجسم. يسمى الجانوديرما صديق الأنثى لكونه فعال في علاج المشاكل النسائية مثل آلام الحيض والدوار واضطرابات سن اليأس. فطر الجانوديرما فعال في علاج أمراض عروق الدوالي والخصر والكتفين وروماتيزم المفاصل. فطر الجانوديرما يمنع الموت المفاجئ لمرضى السرطان بسبب الإنسداد. يمنع تكون الجلطات و يزيل الإنسداد بسبب أدوية السرطان و يزيد من فعالية الدواء. يخفف الألم الناجم عن السرطان.
يزيد الجانوديرما من نسب الأكسجين فى الدم وهذا مطلوب أثناء عمليات حرق الطعام. الجانوديرما يعالج إلتهابات الأمعاء فيحسن من آدائها فى إمتصاص الأطعمة. الجانوديرما يساعد الجسم على التخلص من الدهون المتراكمة فيه. الجانوديرما يساعد على علاج سرطان المستقيم و القولون، مما يساعد على تحسين عمليات الإخراج و كفاءة الجهاز الهضمى و عملية التمثيل الغذائي. يساعد الجانوديرما فى علاج أمراض السمنة. بعد أن تعرفنا على فوائد فطر الجانوديرما للتنحيف نستعرض فوائد القهوة السوداء فى التنحيف: فوائد القهوة السوداء للتنحيف القهوة غنية بمادة الكافيين التي تزيد من عملية التمثيل الغذائي وحرق الطعام. تقوم بتحفيز الجهاز العصبي والمسئول بدوره عن عمليات حرق و إمتصاص الطعام. القهوة تعتبر سادد للشهية طبيعي، فنجان واحد من القهوة يقلل من شهيتك تجاه الطعام. تحتوي على مادة "الكلوروجينيك" التي تساعد على إبطاء إمتصاص الكربوهيدرات. أضرار القهوة السوداء مع مسحوق الجانوديرما للتنحيف لا ينصح بفطر الجانوديرما للمرضعات والحوامل. لا ينصح بفطر الجانوديرما لمن يعانون من إضطرابات جهاز المناعة أو نقص الصفائح الدموية. ينصح لمن يعانون من ضغط الدم أو السكر تناول القهوة السوداء مع مسحوق الجانوديرما تحت إشراف طبي.
نت ، نسعى دائما من إلى تشجيع القراءة بإستغلال هذه التقنيات الحديثة وأن تصل هذه المعرفة الموجودة في الكتب بالدرجة الأولى الى الجميع خاصة الأماكن التي لا يمكنك شراء الكتب المفضلة بسهولة. هام: كل الكتب على الموقع بصيغة كتب إلكترونية PDF ، ونقوم نحن على موقع المكتبة بتنظيمها وتنقيحها والتعديل عليها لتناسب الأجهزة الإلكترونية وثم اعادة نشرها. و في حالة وجود مشكلة بالكتاب فالرجاء أبلغنا عبر احد الروابط أسفله: صفحة حقوق الملكية صفحة اتصل بنا عبر الإيميل: [email protected] الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف ، و لسنا معنيين بالأفكار الواردة في الكتب. طه عبد الرحمن طه عبد الرحمن (1944 بالجديدة)، فيلسوف مغربي، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة "الجديدة"، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة، ثم دكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه.
186 مقولة عن اقوال طه عبد الرحمن:
وإبطال مسلمات التفصيل الغربي لا إطلاق في الفصل بين الحداثة والدين، ولا إطلاق في الفصل بين العقل والدين ولا محو للقدسية من أفق الإنسان. وإبطال مسلمات التوسع الغربي: التطبيق الغربي لروح الحداثة ليس واقعا حتميا؛ لأن الإنسان أقوى من هذا التطبيق. وأخيرا، إبطال مسلمات التعميم الغربي: روح الحداثة لا توجب التفكير الفرداني، والحداثة العلمانية لا تحفظ حُرمة الأديان، وليست كونية قِيَم الحداثة الغربية كونية إطلاقية، وإنما كونية سياقية. لماذا الحداثة الإسلامية؟ لِمَ الاشتغال بالتطبيق الإسلامي لروح الحداثة، وقد انتقلت الإنسانية من طور الحداثة إلى طور ما بعد حداثة؟ اعتراض مشروع على الأطروحة الناظمة لكتاب "روح الحداثة"، وقد خُصِّصت خاتمة أحدث مؤلفات طه عبد الرحمن وجاءت تحت عنوان سؤال المشروعية للرد على ذلك، ويجيب الدكتور "طه" عن هذا الاعتراض على أربع مراتب هي: كيف أن الأمة الإسلامية تحتاج إلى أن تتعامل مع المفاهيم المخترَعة التي شاع تداولها عند الأمم الأخرى، وأن تخرّجَها على قواعد مجالها التداولي، بدءا من الحداثة وما بعد الحداثة. وكيف أن مفهوم ما بعد حداثة ليس له معنى واحد، وإنما له معان عدة. وكيف أن وجود الطور الحداثي والطور ما بعد الحداثي يقضي بافتراض أصل مشترك ينبنيان عليه، وهذا الأصل هو بالذات روح الحداثة.
عبد الرحمن يرد على حلاق بثلاث مبادئ وفي تعقيبه الذي نشر مستقلا في كتاب حلاق، اعتبر طه عبد الرحمن أنه أسس دعوى "الفصل بين واقع الحداثة وتطبيقاتها" على ثلاثة مبادئ "تجمع بين مقتضيات النظر ومقتضيات العمل"، وهي "مبدأ التقريب التداولي" الذي شرحه في كتابه "فقه الترجمة"، مشيرا إلى الحاجة "للتصرف في المنقول بما يوافق مقتضيات المجال التداولي للمتلقي". والثاني هو "مبدأ المنافسة الظرفية" الذي يقتضي مراعاة الظروف التي تحيط بالمتلقي، منتقدا "حالة السكرة بالحداثة" التي سادت في الثقافة العربية "كأنها الشريعة الجديدة التي لا يزيغ عنها إلا هالك"، مضيفا "تعيّن علي إخراج القراء من هذه السكرة الحداثية التي استبدت بهم"، مميزا بين مستويين اثنين في الحداثة ميّز بهما بين "الصالح والطالح من مكتسباتها". أما المبدأ الثالث فهو "توسيع نطاق التواصل الفكري" للتفاعل مع الآخر مفرقا بين روح الحداثة أي "المعاني الموجهة للحداثة" وتطبيقها أي "المباني المجسدة للحداثة"، واستنبط طه عبد الرحمن من "واقع" الحداثة الغربية مفاهيم ستة تتحدد بها روحها، هي الاستقلال، والإبداع، والتعقيل، والتفصيل، والتوسع، والتعميم. الانفصال بين واقع الحداثة وروحها وناقش طه عبد الرحمن اعتراض وائل حلاق الأساسي على فكرته في الانفصال بين واقع الحداثة وروحها، مؤكدا أنه "لا غلو فيه ولا تكلف"، واعتبر أنه "فصل نسبي"، إذ لا واقع للحداثة بغير روح كما لا يوجد معنى بغير مبنى، وفي المقابل يجوز أن توجد روح الحداثة بغير واقعها، وهكذا فالانفصال المقصود هو "افتراق نسبي" فحسب.
ومفهوم "الحياة" متجذر بعمق في المعرفة كطريقة "معيشة" كاملة يمثل أسلوبًا موجودًا في العالم مخالفًا للغطرسة الوجودية للموضوع الحديث. الإنسان الذي يجسد حياة ما، لديه تواضع تجاه كل ما تم إنشاؤه، بالإضافة إلى الامتنان والتواضع واحترامه. وهذه الخصائص مترابطة لا تتجزأ، حيث لا يمكن أن يكون هناك امتنان بدون تواضع، ولا تواضع بدون امتنان. مفهوم طه عبد الرحمن للإنسان الجديد هو مفهوم الشخص الذي يعترف بشكل غريزي بأنه لا يمتلك السيادة المطلقة، ويعتبر أشد البعد عن أن يكون محكومًا بحب السيطرة والغموض (وهما شرطان أساسيان للمادية والجشع)، لأنه أصلًا لا يستطيع حتى تصور وجود فوقية على بقية الخليقة، معتقدًا أن المبادئ العليا الأبدية التي أنشأها خالق الكون بأسره، مثلها مثل القوانين الفيزيائية مثل الجاذبية، لا يمكن تغييرها أو تجنبها دون عواقب مدمرة تلحق الضرر الجسيم بكوكبنا. نرشح لك: الحياة في كتاب "الإنسان يبحث عن المعنى" Abdurrahman Taha's New Concept of the Human: An Essay on Contemporary Arab-Islamic Philosophy هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه، ولا يعبر بالضرورة عن سياسة المحطة.
وأخيرا كيف أن التطبيق الإسلامي لروح الحداثة لا يكتفي بأن يكون واحدا من تطبيقاتها الممكنة، بل أيضا يهدف إلى الارتقاء بالفعل الحداثي. وبعد أن فرغ من بيان هذه المراتب الأربع، يخلص إلى أن الاشتغال بالتطبيق الإسلامي لروح الحداثة اشتغال لا يقل مشروعية عن الاشتغال بالتطبيق الغربي لهذه الروح.