هنا الشاعر يدعو الإنسان وينصحه بأنه إذا طلب شرفا فلا يقنع بما دون أعلاه والمغامرة تعني الدخول في المهالك. فالموت لا يصير حقيرا بحقارة المطلب. ولا يعظم بعظمته. وإنما طعمه واحد في الحالتين. وإذا كان ذلك. فلا وجه للمخاطر إلا أن يقصد أسمى الأمور. أي هو ينصح الإنسان الطموح بالجد والاجتهاد للوصول إلى الهدف المروم وعدم قبول الهزيمة. كما أنه يستهين بالموت مهما كانت أسبابه. إذا يتجلى تأثر الشاعر في المنطق فهو يعطي عبرة وحكمة قد استخلصها من الواقع والمنطق ويحاول أن تصل إلى ذهن القارئ ليستفيد ويعتبر. فنجده يضيف لطائف الفلاسفة إلى معانيه الإنسانية ليرتقي بها. فالشاعر هنا ينسج معانيه والفاظه بما يخدم فكرته وموضوعه فهو لم يتطرق إلى الوحشي الغريب بل جاء بكلمات سلسة وواضحة ذات معنى موحى لتطرق مسمع المتلقي دون مقدمات. فقوله.. شرف.. شبكة شعر - المتنبي - إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ. مروم.. النجوم.. الموت.. عظيم.. فنلاحظ كلها كلمات سهلة وواضحة قد رصفت بصورة مبدعة وخدمت الموضوع الذي تناوله. إذا هنا المبنى وافق المعنى. أما من ناحية الأسلوب فالشاعر هنا يمزج بين الأسلوب الخبري و الإنشائي ففي البيت الأول نجد أسلوب خبري. وفي الشطر الثاني نجد أسلوب إنشائي. نهي.
أسعى إلى أن أُرضي رغباتي وطموحاتي، فأعمل ليل نهار لأجني المال الذي سيجعلني عزيزًا، وأطلب العلم لأُغذّي عقلي وروحي، ولا أتخاذل حتى لا يُصيبني اليأس فيحزن داخلي، ويتراجع وجودي الذي طالما أردتُ الحفاظ عليه وتنميته، ولطالما سعيتُ أن أكونَ مُؤثّرًا في الآخرين، وأن أكون دافعًا لهم نحو النّجاح، ولطالما أردتُ أن أكون نهرًا يرتوي الخلق من مائه. في كلّ يوم يمرّ في حياتي أحرص على أن أُقدّم للعالم رسالة، مَفادها أن يُحبّ الناس بعضهم بكلّ صدق، وألّا يُميّزوا أحدًا على أحد بسبب لونه أو جنسه أو عرقه، فكلُّنا من أصل واحد، وكلُّنا ذاهبون إلى نهاية واحدة، مهما تعدّدت واختلفت مَتاهات الحياة، وأنّ الإنسان مهما علا وارتفع شأنه سيبقى تحت رحمة الله، وأن يرحم القويّ منّا الضّعيف، وأن يحترم الصغير منّا الكبير، وأسعى إلى إيصال ذلك بأخلاقي وكلامي وتعامُلي، فأنا أؤمن أنّ رسالتي إن وصلت إلى شخص واحد فقط، سيكون الخطوة الأولى في طريق الخير، الذي لطالما أردت أن يُزهر في وجه العالم أجمع. لي مبادئ أسيرُ عليها لأُحقّق كلّ ما أردته وما أريده، فأنا دائمًا أستلّ سيف الحق لأُوقف الظّلم عند حدّه، ودائمًا أختار الطريق الصحيح وإن كان مَليئًا بالشّوك، ودائمًا أكون صادقًا وإن كان العالم مُتملّقًا، فكما يقولون: إنّ حبل الكذب قصير، فأنا لم أُخلق لأكون مُفرغًا، وإنّما وُجدتُ في هذه الحياة، لأُدافع عمّا يجعلني أسمو بنفسي، ولن يتحقّق ذلك إلّا إن وضعت المبادئ نصب عيني، فلا أحيد عنها أبدًا.
شرح المفردات في قصيدة إذا غامرت في شرف مروم من المفردات التي تحتاج إلى شرح في القصيدة ما يأتي: المفردة معنى المفردة شجوَها الشجو هو الحزن وما نحوَه مِنَ الهمّ والغمّ. [٢] الجُسوم جمع جسم، والجسم هو الجسد. [٣] العَذارى جمع عذراء، وهي الأُنثى البِكر التي لم تتزوج. [٤] الصَيَاقِل جمع صَيقَل، والصَّيقَل يعني الصَّقَّال، وهو الشخص الذي يجلي السيوف ويشحذها. [٥] الكُلومِ جمع كُلم، وهو الجَرح. [٦] عائِب هو اسم فاعل من عابَ، وعائِبُ الشيء مَن يجد في كلّ شيءٍ عيبًا، فيرى عيبًا في أي شيءٍ حوله. [٧] آفَتُهُ الآفةُ هي الشيء المُفسِد، أي ما يصيب شيئًا فيفسده. أدب المتنبي - إذا غامرت في شرف مروم. [٨] السَقيم فاعل من سَقُمَ، فإن كان الكلام السَقيم: أي الضعيف والسخيف، والأسلوب السَقيم: التافه والركيك، والرَّجل السَقيم: الذي به مرضٌ مزمنٌ. [٩] الأفكار الرئيسة في قصيدة إذا غامرت في شرف مروم ورد في القصيدة بعض من الأفكار الرئيسة، وهي فيما يأتي: عدم القبول بالشرف البسيط عند المُخاطرة، وطلب أسمى الشرف وأعلاه. الموتُ يحملُ نفسَ الطعم، سواء كان موتًا في أمرٍ بسيطٍ أم كان موتًا في أمرٍ كبيرٍ. افتخار الشاعر بسيوفه وتشبيه نشأتها بنشأة العَذارى، بعيدًا عن كل خُبثٍ.
إِذا غامَرتَ في شَرَفٍ مَرومٍ فَلا تَقنَع بِما دونَ النُجومِ فَطَعمُ المَوتِ في أَمرٍ صَغيرٍ كَطَعمِ المَوتِ في أَمرٍ عَظيمِ سَتَبكي شَجوَها فَرَسي وَمُهري صَفائِحُ دَمعُها ماءُ الجُسومِ قَرَبنَ النارَ ثُمَّ نَشَأنَ فيها كَما نَشَأَ العَذارى في النَعيمِ وَفارَقنَ الصَياقِلَ مُخلَصاتٍ وَأَيديها كَثيراتُ الكُلومِ يَرى الجُبَناءُ أَنَّ العَجزَ عَقلٌ وَتِلكَ خَديعَةُ الطَبعِ اللَئيمِ وَكُلُّ شَجاعَةٍ في المَرءِ تُغني وَلا مِثلَ الشَجاعَةِ في الحَكيمِ وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحًا وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ وَلَكِن تَأخُذُ الآذانُ مِنهُ عَلى قَدرِ القَرائِحِ وَالعُلومِ
إنّ الذات لا تقبل الإهانة أبدًا، فحياتي شجرة جذورها الكرامة ، إن حاولتَ المساس بها صفعتْكَ بأوراقها، وإن قدّرتَها واحترمْتَها أظلّتكَ بظلّها، ورفعتكَ على رأسها الشامخة، وأنا الذي إن متّ لن يموت أثري، لأنّني في كلّ يوم أحرص على أن أزرع الخير بقلوب الجميع، فذكراي ستبقى وإن توارى جسدي تحت الثّرى. أخيرًا، سأبقى كما أنا، بضحكتي وحزني، بهدوئي وغضبي، بما يجعلني مُختلفًا عن غيري، إن كان إيجابًا أو حتى سلبًا، فيكفي أن أكون كما أنا فقط.
عاصمة الدولة الاموية ، يرجع تأسيس الدولة الاموية الي معاوية بن ابي سفيان الذي كان واليا علي الشام في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنة ، وبعد وفاته رفض معاوية مبايعة علي بن ابي طالب علي الخلافة وجرت بينهما معركة صفين التي انتهت بالتحكيم ، وبعد وفاة علي بن ابي طالب رضي الله عنة تولي ابنة الحسين الخلافة ولكنه تنازل عنها لمعاوية بن ابي سفيان سنة ٤١هـ وبذالك تأسست الخلافة الاموية وانتقلت العاصمة من الكوفة بالعراق الي دمشق في سوريا عاصمة الدولة الاموية فكان بنو أمية أُولى الأسر المسلمة الحاكمة للدولة الاموية ، إذ حكموا من سنة 41 هـ (662 م) إلى 132 هـ (750 م). وبلغت الدولة الأموية ذروة اتساعها في عهد الخليفة العاشر هشام بن عبد الملك؛ إذ امتدت حدودها من أطراف الصين شرقاً حتى جنوب فرنسا غرباً، وتمكنت من فتح إفريقية والمغرب والأندلس وبلاد السند والهند وما وراء النهر. الاجابة الصحيحة هي دمشق.
عاصمة الدولة الأموية هي (2 نقطة) نتشرف بزيارتكم على موقعنا المتميز، مـوقـع سطـور الـعـلم، حيث يسعدنا أن نقدم لكل الطلاب والطالبات المجتهدين في دراستهم جميع حلول المناهج الدراسية لجميع المستويات. مرحبا بكل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول على أعلى الدرجات الدراسية،عبر موقعكم موقع سطور العلم حيث نساعدكم على الوصول الى الحلول الصحيحة، الذي تبحثون عنها وتريدون الإجابة عليها. والإجـابــة هـــي:: دمشق.
[١] ما هي عاصمة الدولة الأموية يجهل الكثير من الناس ما هي عاصمة الدولة الأموية، وعاصمة الدولة الأموية هي دمشق، ومؤسس السلالة الحاكمة فيها هو معاوية بن أبي سفيان، وقد ظلت دمشق عاصمة الخلافة الأموية منذ تأسيس الدولة الأموية إلى سقوطها، أي منذ عام ستمئة واثنين وستين ميلادية، وقد كان التمهيد من قبل بني أمية للخلافة منذ أن ولّى أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- يزيد بن أبي سفيان واليًا على الشام، ثم بعد وفاته بُعث معاوية بن أبي سفيان واليًا على الشام من قبل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وازدهرت دمشق ازدهارًا كبيرًا في زمنهم، ووصلت أصداء الحضارة الإسلامية من دمشق إلى مختلف بقاع العام. [٢] وفي تلك الفترة أصبحت الدولة الإسلامية هي أكبر دولة عرفها التاريخ، حيث وصلت الفتوحات الإسلامية إلى إسبانيا وأوروبا، وأصبح الجميع في أصقاع الأرض يعرفون ما هي عاصمة الدولة الأموية التي اشتهرت بكثرة الفتوحات الإسلامية، وقد اهتمّ خلفاء بني أمية بالعمارة والفنون وبناء المساجد وتزيينها، كما اهتموا بالعلم والأدب والثقافة، وأنشأوا العديد من المعالم الأموية البارزة، ومن أبرزها المسجد الأموي في دمشق.
[٣] وترتبط مدينة دمشق مع المدن السّوريّة والدّول المجاورة من خلال شبكة من الطّرق وسكك الحديد والمطارات، حيث يوجد فيها مطار دمشق الدّولي الذي يربط دمشق مع المطارات السّورية الدّاخلية، ومطارات دول العالم الخارجيّ، ولكنّ أحداث الرّبيع العربيّ أضرّ بها كثيرًا من خلال ما لحق بالأحياء السّكنية المجاورة والتّابعة لها، وكذلك قطع العلاقات مع معظم دول العالم العربيّ والأجنبيّ والإضرار بالعملة السّوريّة وغلاء المعيشة، وهجرة معظم الكوادر الفاعلة إلى الخارج. [٣] سكان مدينة دمشق مدينة كدمشق لها عراقتها وأصالتها وقدمها التّاريخيّ، لا بدّ وأن يكون قد توافد عليها أقوام كثر، سواء عن طريق الحروب أو الهجرة أو التّجارة أو غير ذلك، ولذلك من الصّعب تحديد الأصول التّاريخيّة والعرقيّة والبشريّة لغالبيّة هؤلاء النّاس المتواجدين في مدينة دمشق، فقد توافدت على بلاد الشّام ودمشق هجرات قادمة من سائر جهات العالم، واجتاحتها حروب وغزوات كثيرة طمعًا بأصالتها وموقعها الاستراتيجيّ الهام، الذي كان وما زال محطّ أنظار الطّامعين من الغزاة والمستعمرين. [٤] ومن الأقوام الذين قدموا إليها كالآراميّين والآموريّين والآشوريّين والبيزنطيّين، ثمّ الفتح الإسلاميّ، ثمّ المماليك والأيوبيّين والعثمانيّين والفرنسيّين، فكلّ هذه الأمم قد تركت خلفها من شعبها ممن أعجبه المكان، ولم يرغب بالعودة من حيث أتى، ولكن هيمنة اللّغة العربيّة، جعلت الجميع يتكلّم بها، فجهلنا أصول وعروق غالبيّة الغرباء ممّن استوطنوا في دمشق وبلاد الشّام، ولكن هناك بعض اللّغات والمسمّيات التي تدلُّ على أصول وعروق أصحابها.
حياكم الله السائل الكريم، اتخذ معاوية -رضي الله عنه- مدينة دمشق عاصمة للدولة الإسلامية في أيام خلافته، ولا يوجد عاصمة للدولة الأموية في الوقت الحالي؛ لأنها حكمها قد انتهى، ولم يعد له وجودٌ. ويُعد الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- المُمهد لقيام الدولة الأموية، لكن يُمكن اعتبار مروان بن الحكم، أو ابنه عبد الملك بن مروان المثبت الحقيقي لأركان الدولة الأموية، وقد بقيت دمشق عاصمة الأمويين في عهد باقي خلفاء الدولة الأموية، خاصةً بعد سيطرة مروان بن الحكم على دمشق، وخروجها عن حكم الأمويين بعد موت يزيد بن معاوية. وفي فترة حكم آخر خلفاء هذه الدولة وهو مروان بن محمد، تم نقل عاصمة الحكم للدولة الأموية في أيام خلافته إلى مدينة حران، والتي تقع حالياً في جنوب مدينة تركيا قرب حدودها مع مدينة سوريا، وقد استلم مروان بن محمد الخلافة الأموية في فترة اضطراب وثورات داخلية، ونزاع على الحكم بين أولاد العمومة، ولم يُسلِّم له الجميع بالخلافة وكانت مدينة دمشق من ضمن المدن التي لم تُسلِّم له بالخلافة في البداية وحصل فيها اقتتال حتى أخضعها لحكمه. عاصمة الدولة الأموية مدينة دمشق - المتفوقين. ولذلك اتخذ من مدينة حران التي كان أميراً عليها من قَبل قاعدةً لحكمه، وكانت أيامه هي آخر أيام الدولة الأمويةٍ؛ حيث انتهت بخروج العباسيين عليهم وهزيمة الأمويين، ودخول العباسين حران ودمشق وإسقاط حكم الأمويين.
وقد ظلت دمشق بهية جميلة ومهوى الأفئدة بعد حكم الأموين حتى عصرنا الحاضر، زادها الله بهاء وجمالا ومتع أهلها بالسلام والسكينة، وأزال عنها ما أصابها من الضراء.