رسالة عقيل الرئيسي الصور مأخوذة من حساب فرح الهادي وعقبل الرئيسي ومي العيدان على "انستجرام" و"سناب شات".
المراجع ^, الإسراء والمعراج, 27/02/2022
مسرحية قصر الساعات وقد أبدع في تقديم الدور وذلك عام 2016. مسرحية مطعم القردة الحية وهي مسرحية كوميدية مثّل فيها عام 2016. مسرحية "بانورما عبد الحسين عبد الرضا" وشارك فيها عام 2016. مسرحية ساعة موريس لعام 2016. مسرحية "ماما نانا" الاجتماعية الكوميدية وقدمها عام 2017. اخت عقيل الرئيسي للحاسب. الخفافيش وهي آخر مسرحياته وكانت عام 2018. من هي زوجة عقيل الرئيسي إنّ زوجة عقيل الرئيسي هي الممثلة والفنانة الكويتية والفاشونيستا فرح هادي ، والتي قد سبقت عقيل في الدخول للمجال الفني حيث بدأت نشاطها عام 2008 من خلال مشاركتها في مسلسل "بعد منتصف الخوف"، وقد جمعت بينها وبين عقيل صداقة قوية جعلت الإعلام يتحدث عن شائعات ارتباطهما كثيرًا إلا أنها نفت الخبر، وبعد فترة تقدم لها عقيل أون لاين على موقع انستقرام قائلًا "هل تقبلين الزواج بي؟" وقد باء طلبه بالموافقة وتمت زيجتهما في ديسمبر 2017. [2] من هي أخت عقيل الرئيسي هي شيماء علي الممثلة الإيرانية المقيمة بدولة الكويت، من مواليد 1981 أي أن عمرها 40 عاماً تقريبًا، وقد اتجهت للتمثيل عقب الانتهاء من دراسة المرحلة الثانوية؛ حيث كانت شغوفة بهذا المجال بقوة، ولكن نجاحها بدأ منذ عام 1999 حيث لفت لها الأنظار الدور الذي أدته في مسلسل "دروب الشك" كممرضة، أما الشهرة فحالفتها منذ 2001 لدورها الناجح في مسلسل "جرح الزمن" ومن هذا الحين سطع نجمها وأصبحت من أشهر الممثلات بالخليج.
ومن هنا فإن من أحبَّ الله ورسوله محبةً صادقة من قلبه ، أوجب له ذلك أنْ يُحبَّ بقلبه ما يُحبُّه الله ورسولُه ، وأن يكره ما يكرهان ، ويرضى بما يُرضى الله ورسوله ، ويَسخط ما يُسْخطُهُما ، وأنْ يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحبِّ والبغض..... ومتى فعل ذلك شعر بلذة وسعادة لا يمكن مقارنتها بأي لذة أخرى بحال من الأحوال. جريدة الرياض | الأسلاف.. والطاقة.. والإبداع!. ومتى تحقق في قلب المسلم تقديم حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على من سواهما, سهل عليه تحققه بالخطوتين الأخريين, فالمؤمن الذي أحب الله ورسوله لا يمكن أن يحب أحدا من خلقه إلا فيه أو أن يبغض أحدا إلا فيه, ناهيك عن أن من وصل إلى هذه الدرجة من حب الله ورسوله, يكره بالتأكيد أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار. إن اتباع المسلم لهواه بعيدا عما يحبه الله ورسوله هو في الحقيقة أهم أسباب فقدان كثير من المسلمين لذة العبادة وطعمها, ولا علاج لهذه الظاهرة إلا بالعودة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, حيث الدواء الشافي لكل داء, والجواب الكافي لجميع استفسارات وأسئلة الإنسان.
أي أنهم يرون أن الشعر العربي أكثر منفعة من رأي أرسطو في المأساة. وبهذا نجد أنه يرى أن المعرفة نسبية حسب نوع المتلقي وحسب ثقافته فهي متغيرة وهو ما أكده كل من بوردو وأرابيل في استبيان عن علاقة الثقافة بالتلقي في معرض للفنون التشكيلية حيث أثبتا نسبية التلقي حسب الثقافة، هذه النسبية هي ما لم يحسب الخطاب النخبوي العربي حسابها مما نتج عنه ثقافة الاغتراب والتي تؤدي بدورها إلى ثقافة النزوح إما على مستوى الجسد أو على مستوى التلقي. وكما أن البنيويين التكوينيين فى تحليلهم للنص يفضون غلالة النص بالرجوع الى خارجه – كما في نظرية" المكوك" للناقد " لوسيان جولدمان" ولتكن على سبيل المثال البنية الاجتماعية أو التاريخية أو السياسية.
ولم استنتج ذلك إلا بعد ظهور نظريات الطاقة والجسد في العلم الحديث. إنهم يرون أن هناك فرقا بين ماهو محقق وماهو اصطلاحي ولذا جعلوا نفعية الشعر أبعد مما وصل إليه أرسطو. الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. فيقول كتاب تاريخ النقد عند العرب عن النقد: " إن نفعه – فى رأى أولئك القوم على أهله " أى هم ينكرون أن تنتقل المنفعة من المنشئ الى المتلقي " ولذلك فإنه أدب مقصور في منفعته وفي تعبيره عن حقائق الحياة بطرق الصور وليس هو مبسوطا "كما تبسط العلوم وتتحمل البرهان والتجربة. وما دام الشعر لا يتحمل التجربة والبرهان، فإنه إذا حول "عن سياقه الإيقاعي أو الصوري الى سياق عملي "وهذا هو أول الطرق والمسالك للنقد العلمي قبل سانت بوف وبرونتير وغيرهم ،ولقد أثر الأدب العربي في الأدب الأوروبي وفي واقعيته فاستلهموا منه واستقوا من منابعه وصبغوا به مبادئهم وشخصياتهم وخصوصا في اخصاب العناصر الخيالية التي ترتبط بالواقع فيقول صلاح فضل آخذا على أويرباش وكتابه " محاكاة الواقع" حين استعرض الأخير الأدب الأوروبي بأكمله. "على أن المؤلف يغفل جانبا هاما في تأثر الأدب الأسباني في صياغة الواقعية ، وهو تأثير قصص الشطار أو الصعاليك التي كانت بدورها محاكاة للمقامات العربية في الأندلس والتي كانت حاسمة في توجيه الأدب الأوروبي خاصة وجهة واقعية من خلال نموذج الصعلوك الذي قدم رؤية للحياة ملتصقة بالحاجات المادية المباشرة للطبقات الدنيا والوسطى في حياتهم اليومية"هذا التجاهل لدور الثقافة العربية في الآداب الغربية هو ما جعل الناقد العربي يلهث خلف التنظير الغربي دون النظر فيما بين يديه ولذا تدنت الطاقة الروحية لدى العربي لأنه يسعى خلف نبت ليس من طينته وبالتالي الإبداع.