ت + ت - الحجم الطبيعي خمس سنوات من التشرد لم تكن كافية للطفل حسام، إذ لا يزال أمامه للأسف سنوات أخرى من العذاب والإقامة في الحدائق العامة. في دمشق المتعبة اقتصادياً ومعنوياً لن يجد الطفل من يفتح له بابه أو يوفر له مسكناً هو وبقية أصحابه المقيمين مثله في الحدائق منذ سنوات. في الصباح الباكر اضطر للاستيقاظ هو وأصحابه بسبب أشعة الشمس، وما زالت حولهم الأغطية التي استعانوا بها لتدفئة أجسادهم الصغيرة، بعد ليلة كانت دافئة نوعاً ما، وأخبروني بفرح طفولي بأن الله كان رحيماً معهم لأن الطقس تحسن، بعدما أمضوا ليالي صعبة من النوم في العراء لم يغمض لهم جفن فيها بسبب الأمطار والثلوج والهواء الشديد. ويؤكد صديق له حاول إخفاء وجهه طيلة الوقت أنه يكره الشتاء ويحلم ببيت وسقف يمنع عنه البرد كبقية الأولاد. حسام القادم من ريف دمشق خسر والده بسبب الحرب ولا يعرف مكاناً له، كما تخلت عنه والدته وتزوجت، وهي تقيم في الكسوة ولم يبقَ له في الحياة سوى الطرقات التي يقطعها طيلة النهار ويتسول ليتمكن من شراء طعام يسد رمقه، ويحرص مع أصدقائه على تغيير مكان نومهم بشكل دائم كي لا يتعرضوا للطرد، وخاصة من حراس الحدائق. اوقات الصلاة في ريف دمشق. متنقلون التحق بعض الموجودين بالمدارس في وقت سابق، ومن بينهم ثلاثة أشقاء مقيمين بشكل دائم في الطرقات وأعمارهم دون الثالثة عشرة، يتنقلون من شارع لآخر أملاً بالحصول على بعض المال، وإنهاء يومهم الشاق بوجبة طعام.
وهذا الأذان بقي مستمرًّا في عددٍ من البلدان الإسلاميّة إلى وقتٍ متأخّر، ومنع في بعضها في أوقات مبكّرة، وكانت آخر البلاد التي منع فيها "أذان الجوق" هي مصر في عهد الملك فاروق الأوّل إذ منع بفتوى من الشّيخ محمّد مصطفى المراغي شيخ الأزهر المتوفّى سنة 1945م رحمه الله تعالى. أمّا الأذان الجماعيّ فهو أن يقوم المؤذّن بذكر العبارة من الأذان وتقوم مجموعةٌ من ورائه بإعادتها وترديدها بحيث يؤذّن كل واحد منهم الأذان كاملًا وليسَ جزءًا من الأذان، وقد كان هذا الأذان موجودًا من بدايات العصر العثمانيّ في إسطنبول ثمّ انتشر إلى عددٍ من المساجد الكبرى فكان يؤدّى في المسجد الحرام والمسجد النّبويّ كما كان يؤدّى في الجامع الأمويّ في دمشق، وتوقّفَ في عموم المساجد والبلدان غير أنّه بقي مستمرًّا في جامع بني أميّة بدمشق. الفرق في الحكم الفقهي بين "الأذان الجماعي" و"أذان الجوق" يكمن الإشكال في إطلاق اسم "أذان الجوق" على "الأذان الجماعيّ" في التباس الحكم الفقهيّ، فلو رجعنا إلى كتب الفقه لوجدنا عموم المذاهب الفقهيّة تذهب إلى عدم مشروعيّة "أذان الجوق" الذي يؤدّي فيه كلّ مؤذّنٍ جزءًا من الأذان بينما تقول غالب المذاهب الفقهيّة بجواز "الأذان الجماعيّ" الذي يتمّ تأديتُه في الجامع الأمويّ، واليوم يكرّر كثيرون عدم مشروعيّة الأذان الذي يؤدّى في الجامع الأمويّ لأنّه "أذان الجوق" الذي ذكره الفقهاء في كتبهم، وهذا غير صحيح، فالإشكال يكمن في تنزيل الحكم على واقعةٍ لا تشبهه وهو نتيجة غياب التصوّر الصّحيح للواقعة وتوصيفها.
الفرق بين "الأذان الجماعيّ" و"أذان الجُوق" يقع كثيرٌ من الإعلاميين والباحثين في خلط كبير تتبنّاه أقلام كُتّاب كُثر وينتشرُ في الكثير من المواقع الإلكترونيّة، وهذا الخلط هو إطلاق وصف "أذان الجوق" على "الأذان الجماعيّ" الذي يتمّ أداؤه في الجامع الأمويّ بدمشق، وهنا يجب التّفريق بين المفهومين لأنّ الخلط بهما له أبعادٌ تاريخيّةٌ وأبعادٌ شرعيّةٌ أيضًا. أمّا "أذان الجوق" أو ما بات يُعرف بعد ذلك "بالأذان السّلطاني" فقد بدأ العمل به من عهد الأمويّين كما ذكر السّيوطيّ وابن عساكر وغيرهما، وتحديدًا من عهد هشام بن عبد الملك. اتجاة قبلة الصلاة في دمشق | صلاتي نت. و"أذان الجوق" أو "الأذان السّلطانيّ" لا يقوم على فكرة أن يقوم المؤذّن بذكر العبارة ثمّ تقوم جوقةٌ بإعادتها وراءه كما يظنّ كثيرون وقادهم هذا إلى توهّم أنّ الأذان الجماعيّ في الجامع الأمويّ هو ذاته أذان الجوق. بل إنّ "أذان الجوق" يقوم على فكرة أن يقوم أربعة أو خمسة مؤذّنين بأداء أذان واحد بحيث يؤدّي كلّ واحد منهم جزءًا من الأذان، فيقول الأوّل مثلًا: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، فيقول الثّاني: أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أن لا إله إلّا الله، ويتابع الثالث العبارة التي تليها ثم الرّابع وهكذا، فيلقي كلّ واحدٍ منهم جزءًا من الأذان فحسب، فكلّ واحدٍ من المؤذّنين يقول عبارةً واحدةً من الأذان ليسَ أكثر، فلا يؤذّنُ أيّ مؤذّنٍ الأذان كاملًا بمفرده.
ولذلك أورده العلامة الألباني في ضعيف الجامع (3272) وقال: ضعيف جدا. وقال العلامة الألباني في الحاشية من ضعيف الجامع: قلت: وقد صح موقوفا على علي - رضي الله عنه - كما حققته في المصدر المذكور أعلاه. هـ. يقصد الشيخ بالمصدر المذكور الضعيفة (3704). والحديث الموقوف على علي في مسند الفردوس عن علي - رضي الله عنه -: سلمان منا أهل البيت، وهو ناصح فاتخذه لنفسك. وليس إسناده أمامي الآن، ولكن الشيخ صححه موقوفا على علي. وقد جاء الحديث برواية أخرى: عن أنس قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد إن الله- تبارك وتعالى -يحب ثلاثة من أصحابك يا محمد. سلمان وما أدراك ما سلمان " سلمان منا أهل البيت ". ثم أتاه فقال: يا محمد إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك. قال أنس: فأردت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهبته، فلقيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر إني كنت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن جبريل - صلى الله عليه وسلم - قال: يا محمد إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة، فلعلك أن تكون منهم. ثم لقيت عمر بن الخطاب فقلت له مثل ذلك، ثم لقيت علي بن أبي طالب فقلت له كما قلت لأبي بكر وعمر، فقال علي: أنا أسأله، إن كنت منهم حمدت الله تبارك وتعالى، وإن لم أكن منهم حمدت الله تبارك وتعالى.
قَالَ: وَكَانَ سَلْمَانُ رَجُلًا قَوِيًّا، فَلَمَّا وَكَّلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ بِكُلِّ جَانِبٍ مِنَ الْخَنْدَقِ، قَالَ الْمُهَاجِرُونَ: يَا سَلْمَانُ، احْفُرْ مَعَنَا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: لا أَحَدَ أَحَقُّ بِهِ مِنَّا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ: «إِنَّمَا سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ». العلل التي جعلت سلمان من أهل البيت مرقد سلمان الفارسي ينظر الصوفية إلى حديث سلمان منا أهل البيت نظرة روحية إذ يقول علماءهم «إن هناك فتوحات حصلت لسيدنا سلمان رضي الله عنه، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصدقها، ثم تأويله صلى الله عليه وآله وسلم لتلك المشاهد التي رآها يقظةً سيدُنا سلمان رضي الله عنه، وينتهي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى تلك الجملة الموجزة الحكمة التي تضع الأمورَ في نصابِها، وترجع الأمور إلى أصولها، وتسكن سيدنا سلمان رضي الله عنه في المكانة اللَّائقة به، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما سلمان منا أهل البيت ».
سلمان وما أدراك ما سلمان " سلمان منا أهل البيت " بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً لأصحابه: أيكم يصوم الدهر ؟.. فقال سلمان رحمة الله عليه: أنا يا رسول الله!.. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فأيكم يحيي الليل ؟.. قال سلمان: أنا يا رسول الله!.. قال: فأيكم يختم القرآن في كل يوم ؟.. فقال سلمان: أنا يا رسول الله!.. فغضب بعض أصحابه ، فقال: يا رسول الله!.. إنّ سلمان رجلٌ من الفرس ، يريد أن يفتخر علينا معاشر قريش ، قلت: أيكم يصوم الدهر ؟.. سلمان منا اهل البيت !!!! (( & )) - منتديات أنا شيعـي العالمية. فقال أنا ، وهو أكثر أيامه يأكل ، وقلت: أيكم يحيي الليل ؟.. فقال: أنا ، وهو أكثر ليلته نائم ، وقلت: أيكم يختم القرآن في كل يوم ؟.. فقال: أنا ، وهو أكثر نهاره صامت. فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): مه يا فلان!.. أنى لك بمثل لقمان الحكيم ، سله فإنه ينبئك ، فقال الرجل لسلمان: يا أبا عبد الله!.. أليس زعمت أنك تصوم الدهر ؟.. فقال: نعم ، فقال: رأيتك في أكثر نهارك تأكل ، فقال: ليس حيث تذهب ، إني أصوم الثلاثة في الشهر ، وقال الله عزّ وجلّ: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} ، وأصل شعبان بشهر رمضان ، فذلك صوم الدهر.
27 شوال 1428 ( 08-11-2007) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعدº حديث: سلمان منا أهل البيت. رواه الحاكم في المستدرك (3/598)، والطبراني (6/261) من طريق كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خط الخندق عام حرب الأحزاب، حتى بلغ المذاحج، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. قال الهيثمي في المجمع (6/130): رواه الطبراني وفيه كثير بن عبد الله المزني وقد ضعفه الجمهور وحسن الترمذي حديثه، وبقية رجاله ثقات. ا. هـ. وكثير بن عبد الله المزني قال عنه الحافظ الذهبي في الميزان (3/406): قال ابن معين: ليس بشيء. وقال الشافعي وأبو داود: ركن من أركان الكذب. وضرب أحمد على حديثه. وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة. وأما الترمذي فروى من حديثه: الصلح جائز بين المسلمين. وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. هـ. فقول الهيثمي: وقد ضعفه الجمهور لا يستقيم مع عبارات العلماء المذكورة آنفا.
وقال الهيثمي (9/117): "رواه أبو يعلى، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك". قلت: وشيخه مثله كما تقدم بيانه في الذي قبله. 4- وأما حديث زيد بن أبي أوفى؛ فيرويه مشرق بن عبد الله في "حديثه" (62/2) وابن عساكر (7/412) من طريق محمد بن إسماعيل بن مرداتي، عن أبيه إسماعيل: حدثني سعد بن شرحبيل، عنه به في حديث طويل. قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً من رجاله. وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جداً، وبخاصة الزيادة التي في آخره، فإنها ليست في الحديث الأول مع شدة ضعف إسناده. نعم؛ قد صح الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه من طرق عنه؛ فها أنا أذكرها إن شاء الله تعال. الطريق الأولى: عن أبي البختري قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن سلمان، قال: أردك العلم الأول، والعلم الآخر، بحخر لا ينزح قعره، هو منا أهل البيت. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/148/12380)، وابن سعد (2/346و 4/85)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/187)، وابن عساكر (7/411و 415). وإسناده صحيح على شرط الشيخين، واسم البختري سعيد بن فيروز. الثانية: عن راذان قال: سئل علي عن سلمان الفارسي؟ فقال: ذاك أمير منا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم؛ علم العلم الأول، وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، كان بحراً لا ينزف.
فقال: يا رسول الله!.. إذا نحن دخلنا عليك فأخرج هذا واصرفه من عندك ، فإذا نحن خرجنا فأدخلْ مَن شئت ، فأنزل الله: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري. تفسير القمي ص395 اللهم صل على محمد وآل محمد قيل لإمامنا الصادق (عليه السلام): ما أكثر ما أسمع منك سيدي ذكر سلمان الفارسي!.. فقال: لا تقل سلمان الفارسي ، ولكن قل: سلمان المحمدي ، أتدري ما كثرة ذكري له ؟.. قلت: لا ، قال: لثلاث خلال: إحداها: وإيثاره هوى أمير المؤمنين (عليه السلام) على هوى نفسه. والثانية: حبّه الفقراء واختياره إياهم على أهل الثروة والعدد. والثالثة: حبه العلم والعلماء ، إنّ سلمان كان عبداً صالحاً حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين أمالي الطوسي ص260 اللهم صل على محمد وآل محمد دخلت على الصادق (عليه السلام) أنا وأبي فقال له: أمن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سلمان رجلٌ منا أهل البيت ؟.. فقال: نعم ، فقال: أي من ولد عبد المطلب ؟.. فقال: منا أهل البيت ، فقال له: أي من ولد أبي طالب ؟.. فقال: منا أهل البيت ، فقال له: إني لا أعرفه ، فقال: فاعرفْه يا عيسى!.. فإنه منا أهل البيت ثم أومأ بيده إلى صدره.
- وكان دور الصحابي سلمان الفارسي - رضي الله عنه- في غزوة الخندق (الأحزاب) أن قدّم اقتراحاً للنبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة المنورة وذلك بعد مشورة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عندما قال أشيروا عليّ. - حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إنا كنا بأرض فارس إذا حوصرنا خندقنا علينا) ، ولم تكن العرب تعرف حفر الخنادق من قبل ذلك التاريخ. - فاستجاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مشورة سليمان الفارسي وباشر الصحابة بحفر الخندق والرسول صلى الله عليه وسلم معهم - وكان ذلك في الجهة الشمالية للمدينة المنورة. - وكان هذا الاقتراح الرائع من الصحابي العظيم سلمان الفارسي - رضي الله عنه - سبباً في عدم قدرة جيش قريش ومن تحزّب معها من المنافقين واليهود على اقتحام المدينة المنورة، وبالتالي كان هذا الخندق من أحد الأسباب الكبرى في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والجيش الإسلامي في هذه المعركة. - المصادر: 1- المكتبة الشاملة 2- موقع الألوكة الشرعية