قال النووي رحمه الله: " هَذَا تَصْرِيح بِجَوَازِ أَخْذ الْأُجْرَة عَلَى الرُّقْيَة بِالْفَاتِحَةِ وَالذِّكْر, وَأَنَّهَا حَلَال لَا كَرَاهَة فِيهَا ". انتهى من " شرح صحيح مسلم " للنووي (14/188). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " لَا بَأْسَ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ ، وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ ". انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5 / 408). وقال الرحيباني في " مطالب أولي النهى " (3 / 639): " وَلَا يَحْرُمُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى رُقْيَةٍ, نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله تعالى, وَاخْتَارَ جَوَازَهُ ، وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ ، لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ " انتهى. وجاء في " الموسوعة الفقهية " (23 / 98): " ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى جَوَازِ الْجُعْل عَلَى الرَّقْيِ " انتهى. وراجع: " المغني " (5/324) ، " الفروع " (4/435) ، " الإنصاف " (6/47) ، " الفواكه الدواني " (2/340) ، " منح الجليل " (7/477). طريقة تحصين الاطفال ابن باز – المرسال. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: " لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (19 / 339). - وللمسترقي أن يشترط الشفاء لاستحقاق الراقي الأجرة ، ويكون هذا من باب الجَعالة ، وهي نوع من الأجرة ، غير أنها تختلف عنها في بعض الأحكام ؛ لأن الجعالة تجوز على عمل مجهول.
السؤال هل يجوز للراقي أن يأخذ مقابلاً من المال للرقية التي يقدمها ، سواءً كان ذلك قبل أو بعد الرقية ؟ وماذا لو لم يُشْفَ المريض ؟ أي هل الشفاء شرط لإعطاء المال أم لا ؟ الحمد لله.
[1] رواه الترمذي: كتاب: الطب، باب: في الأدوية المكروهة، رقم (3874). [2] رواه الترمذي: كتاب: الطب، باب: ما جاء في الرقى والأدوية، رقم(2965)، وابن ماجه: كتاب: الطب، باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، رقم (3437). [3] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: ما يذكر في الطاعون، رقم (5728)، ومسلم: كتاب: السلام، باب: الطاعون والطيرة والكهانة، رقم (2218). [4] رواه أبو داود: كتاب: الجنائز، باب: إذا كان الرجل يعمل عملا صالحاً فشغله عنه مرض، رقم (3091). هل يجوز للراقي أن يأخذ أجرة ؟ وماذا لو لم يحصل الشفاء ؟ - الإسلام سؤال وجواب. [5] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: الشفاء في ثلاث، رقم (5680). [6] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: الشفاء في ثلاث، رقم (5681). [7] رواه البخاري: كتاب: من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو، رقم (5705)، ومسلم: كتاب: الإيمان، باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة، رقم (218).
قال ابن قدامة رحمه الله: " قَالَ ابْنُ أَبِي مُوسَى: لَا بَأْسَ بِمُشَارَطَةِ الطَّبِيبِ عَلَى الْبُرْءِ; لِأَنَّ أَبَا سَعِيدٍ حِينَ رَقَى الرَّجُلَ, شَارَطَهُ عَلَى الْبُرْءِ ، وَالصَّحِيحُ إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّ هَذَا يَجُوزُ, لَكِنْ يَكُونُ جَعَالَةً لَا إجَارَةً, فَإِنَّ الْإِجَارَةَ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ مُدَّةٍ, أَوْ عَمَلٍ مَعْلُومٍ, فَأَمَّا الْجَعَالَةُ, فَتَجُوزُ عَلَى عَمَلٍ مَجْهُولٍ, كَرَدِّ اللُّقَطَةِ وَالْآبِقِ, وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فِي الرُّقْيَةِ إنَّمَا كَانَ جَعَالَةً, فَيَجُوزُ هَاهُنَا مِثْلُهُ ". رقية المريض ابن باز رحمه الله. انتهى من " المغني " (5/314). وفي " حاشية الصاوي " (9/98): " لَوْ شَارَطَهُ طَبِيبٌ عَلَى الْبُرْءِ فَلاَ يَسْتَحِقُّ الْأَجْرَ إِلاَّ بِحُصُولِهِ " انتهى. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: " إذَا جَعَلَ لِلطَّبِيبِ جُعْلًا عَلَى شِفَاءِ الْمَرِيضِ جَازَ كَمَا أَخَذَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ جُعِلَ لَهُمْ قَطِيعٌ عَلَى شِفَاءِ سَيِّدِ الْحَيِّ ، فَرَقَاهُ بَعْضُهُمْ حَتَّى بَرِئَ فَأَخَذُوا الْقَطِيعَ ؛ فَإِنَّ الْجُعْلَ كَانَ عَلَى الشِّفَاءِ لَا عَلَى الْقِرَاءَةِ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20 / 507).
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: " لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض وزوال أثره ". انتهى من موقع الشيخ. وبهذا يتبين أنه لا حرج في أخذ الأجرة على الرقية ، ولذلك صورتان: الأولى: أن تكون أجرة ، وهنا يستحق الراقي الأجرة سواء حصل الشفاء أم لم يحصل ، وله أن يأخذها قبل العمل أو بعده ، حسب ما يتفقان عليه. الثانية: أن تكون جعالة ، فلا يستحقها حتى يحصل الشفاء. وعلى الراقي أن يرقي بالرقية الشرعية من الكتاب والسنة ، دون الرقية البدعية أو الشركية ، وأن يخلص فيها النية. رقية المريض ابن باز للتنمية الأسرية. وينبغي أن يُعلم أن الطبيب أو الراقي لا يشفي أحدا ، إنما يشفي الله تعالى ، كما جاء في حديث الغلام والساحر ، لما قال جليس الملك للغلام المؤمن – وقد أتى له بهدايا كثيرة -: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني. فقال له الغلام: ( إني لا أشفي أحدا ، إنما يشفي الله تعالى ، فإن أنت آمنت بالله ، دعوت الله فشفاك) رواه مسلم (3005). وقد روى البخاري (5675) ، ومسلم (2191) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَتَى مَرِيضًا أَوْ أُتِيَ بِهِ قَالَ: ( أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي ، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا) وفي لفظ: ( لَا شَافِي إِلَّا أَنْتَ) ".
تحصين الأطفال من بعيد كما أن الرقية ليست شرطًا أن تكون على إنسان متواجد معك ، حيث أنه على الرغم من عدم القدرة على النفث في اليدين ومسح بدن الطفل بهما وعدم القدرة على قراءة القران والمعوذتين مع المسح على رأس الطفل ، إلا أنه من الممكن أن يتم رقية وتحصين الطفل من بعيد أيضًا من خلال الدعاء له طوال الوقت وإعاذته من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وأخيرًا ؛ فإن طرق التحصين السابقة هي التي قد وردت عن رسول الله ـ صل الله عليه وسلم ـ ولم يثبت أن رسول الله قد استخدم أذكار الصباح والمساء في تحصين الآخرين ، ولذلك يجب الالتزام فقط بما ورد عن سيدنا محمد عند رقية وتحصين الأطفال.
السؤال: هل يجوز كتابة القرآن وشربه للعلاج؟ الإجابة: نعم لا نعلم مانعاً من ذلك، وإن كان الأفضل أن يقرأ على المريض وينفث المريض على نفسه، أو يقرأ عليه أخوه على يده أو رجله أو موضع الألم منه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل، لكن إذا قرأ في ماء وشربه أو رش به و كتب آيات ودعوات في إناء بالزعفران أو في ورقة وغسله وشربه فلا بأس، فقد فعله جمع من السلف، وذكره ابن القيم وغيره عن السلف فلا حرج في ذلك. ولكن الأفضل والأولى والأنفع هو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه، حيث كان يقرأ على المريض وينفث على المريض، وكأن يقرأ على نفسه وينفث على نفسه إذا أحس بشيء عليه الصلاة والسلام، وكان إذا أراد النوم نفث في يديه ومسح يهما ما أقبل من جسده. رقية المريض ابن بازگشت. ولما مرض مرضه الأخير عليه الصلاة والسلام صارت عائشة تفعل ذلك، تأخذ يديه وتقرأ في يديه وتمسح بهما على ما أقبل من جسده عليه الصلاة والسلام عملاً بما كان يعمله في صحته عليه الصلاة والسلام، وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس بن شماس ثم صبه عليه عليه الصلاة والسلام[1]. [1] رواه أبو داود: كتاب الطب، باب ما جاء في الرقى رقم (3885). 2 0 12, 617
كشف المتحدث باسم مكاتب الاستقدام "ماجد الهقاص" لـ"سبق"، أن وزارة العمل اشترطت في نظام استقدام العمالة من دولة "إثيوبيا" -الذي سيُفتح قريباً- أن يكون بنظام التأجير المنتهي بنقل الخدمات بعد مُضيّ ٣ أشهر. لأول مرهـ فالمملكة استقدام من اثيوبيا خلال 60 يوم فقط - عمالة, خادمات, العمالة المنزلية, استقدام, عاملات. وقال "الهقاص": إن النظام الجديد في الاستقدام من إثيوبيا سيكون مكلفاً، وينبغي على المكاتب دفع تكاليف إضافية تتمثل في رفع الضمان إلى ٧٥٠ ألفاً، ووجود تأمين ٥ آلاف ريال على كل تأشيرة؛ أي بمبلغ مليون ريال لـ٢٠٠ عاملة. وبيّن: "بالإضافة إلى تكاليف الاستقدام المدفوعه مسبقاً ورسوم التأشيرة من صاحب المكتب، ورسوم الإقامة، ورسوم نقل الكفالة، وتكاليف التأجير مدة الثلاثة أشهر، وأيضاً تكاليف السكن (الإيواء)، وزيادة عدد الموظفين والموظفات والمترجمين، وتكاليف النقل والفحص الطبي والإعاشة لحين تسليمها للعميل". وقال: "لو حدثت مشكلة للعاملة أو العامل بعد نقل الخدمات إلى العميل، لن يستطيع المكتب حلها بسهولة، مع الأخذ في الاعتبار أن المكتب بنظام التوسط يضمن الثلاثة أشهر الأولى، وأيضاً بعد نقل الكفالة لن يضمن العميل استمرار عمل المستقدم مدة السنتين، وسنعود لنقطة الصفر؛ بل بالسالب بتحميل العميل تكاليف إضافية".
أكد رئيس لجنة الاستقدام بالغرفة التجارية بالرياض وليد السويدان أن فتح الاستقدام من إثيوبيا وإندونيسيا سيكون له انعكاسات إيجابية على سوق استقدام العاملات المنزليات بالمملكة، مشدداً على أنه سيؤدي إلى انخفاض تكلفة الاستقدام من الدول التي تصدر العمالة للمملكة حالياً. وأشار السويدان في حوار لبرنامج # ضيف_الرياض المنشور على حساب «الرياض» في تويتر إلى أن ضبط العقود بين صاحب العمل والعاملة سيؤدي إلى استقرار واستمرار العلاقة العمالية بينهما، مؤكداً على أن المشكلات التي تتعرض لها العمالة المنزلية في المملكة قليلة وتكاد لا تذكر. الاستقدام من اثيوبيا والسودان. وبين السويدان أن الطلب السعودي على العاملات المنزلية هو الأكبر في المنطقة، مشيراً إلى أن المملكة كانت تستحوذ على ما تصدره إندونيسيا من العاملات المنزليات بنسبة بلغت 90% في وقت من الأوقات، مؤكداً أن العاملات المسلمات يفضلن العمل في المملكة لإمكانية زيارة الحرمين الشريفين. وحول ما أعلنه وزير العمل مؤخراً من أن تكلفة استقدام العاملات الإثيوبيات سيكون بمبلغ 3700ريال، أكد السويدان أن ما ذكره الوزير يخص التكلفة التي سوف يدفعها المكتب السعودي للمكتب الإثيوبي، مشيراً إلى أنه سيضاف إليها ربحية المكتب السعودي، والضريبة المضافة، وكذلك مبلغ التأمين ضد الهروب، وقدر السويدان تكلفة استقدام العاملات المنزليات من إثيوبيا بمبلغ 7000 ريال إضافة إلى رسوم الاستقدام مبلغ 2000 ريال.
14-07-2008, 05:26 PM #1 أديس أبابا تتعهد بضمان عدم هروبهن خلال عامين وعددهن34 ألف عاملة سنوياً... البداح لـ «الحياة»: استقدام العاملات المنزليات من إثيوبيا خلال شهر ابها - سعد الاسمري - الحياة توقع رئيس اللجنة الوطنية للاستقدام في مجلس الغرف السعودية سعد البداح ان يتراوح عدد العاملات المنزليات اللاتي سيتم استقدامهن من اثيوبيا بين 24 و34 الف عاملة سنوياً، بواقع 2000 الى 3000 آلاف عاملة شهرياً، وبراتب يقدر بنحو 700 ريال شهرياً، لافتاً الى ان الاستقدام سيبدأ في غضون شهر الى شهر ونصف الشهر، عقب انهاء متطلبات الاستقدام التي تم الاتفاق عليها. وأكد لـ «الحياة» ان الجانب الاثيوبي ضمن عدم هروب العاملات خلال عامين من استقدامهن، وسيتحمل تكاليف الاستقدام في حال الهروب، كما وافق على قرار المكتب التنفيذي لوزراء الصحة في دول الخليج العربي بتحديد عيادات للفحص الطبي في اثيوبيا للعمالة المنزلية قبل استقدامها، ما يجعل الكثير يطمئن لسلامة تلك العمالة، عقب ان كان الكثير يتخوف من ذلك في الماضي. واوضح البداح ان العمالة الاثيوبية سيتم تدريبها من خلال مراكز تدريب تم الاتفاق على انشائها في اثيوبيا قبل عملية الاستقدام، ما يسهم في توفير عمالة مدربة بشكل جيد.
عدم التزام العاملة بالحضور إلى الدورات المقدمة لها. التأخير عن موعد الطائرة وهذا السبب خاص بالعامل الذي تم توقيع العقد معه. هناك بعض الأسباب التي تخص رب العمل نفسه تؤدى إلى إنهاء العقد. عدم قدرة العامل على إثبات كفايته لأدائه ذلك العمل. أجر الخادمات ليس هناك حد معين محدد للخادمة ولكن ذلك تبعًا لمهارة الخادمة ومدى خبرتها حيث أنه من العدل ان يتم زيادة الراتب كلما أثبت العامل كفاءته وخبرته بالإضافة للأكل يجب توفير العلاج والإجازات والطعام للخادمة القادمة من الدول الأخرى ولا يجب على صاحب العمل الخصم من المرتب إلا في حالة إفساد أي شيء عن قصد. استقدام من اثيوبيا - عمالة, خادمات, العمالة المنزلية, استقدام, عاملات. اقرأ أيضًا: طريقة الاستعلام عن تأشيرة الخروج النهائي برقم الإقامة وموقع مقيم وطباعتها عقوبات مخالفة العقد إذا تمت مخالفة أحد بنود العقد فإن هناك غرامات وعقوبات يتم فرضها على الطرف المخالف ومن ضمن هذه العقوبات الآتي: إذا كان صاحب العمل هو المخالف فإنه يجب عليه دفع غرامة قدرها ألفى ريال سعودي أو حرمانه من الاستقدام لمدة عام تقريبًا. إذا كان العامل بالخدمة هو المخالف لأحد بنود العقد فإنه لابد من دفع غرامة قدرها ألفى ريال أو حرمان من دخول الدولة. يتم فرض الغرامات طبقًا للتجاوز الذي تم اختراقه.
واوضح انه سيتم تشكيل لجنة مشتركة من الطرفين بما لا يقل عن ثلاثة أعضاء لكل طرف تجتمع سنوياً بالتناوب في مكان انعقادها مرة في الرياض وأخرى في أديس أبابا متى ما دعت الحاجة، وتقوم هذه اللجنة بتقويم النشاط ومناقشة ما يعترض سبيل انسيابيته وتقدمه ووضع الحلول المناسبة. ولفت البداح الى انه في سبيل المحافظة على العاملة وحقوق صاحب العمل تم الاتفاق على أن يضمن المكتب الاثيوبي عدم هروب العاملة طوال فترة عقدها (سنتان) عن طريق كفالة مقدمة من ولي أمرها بعدم الهرب وفي حال الهرب خلال سريان العقد يتحمل المكتب الاثيوبي رسوم التأشيرة (ألفي ريال) وتأمين البديلة من دون أتعاب، كما يضمن المكتب الاثيوبي العمالة بكل فئاتها، وفقاً لما نص عليه عقد الارتباط الموحد. واكد انه نظراً لرغبة الجانب الاثيوبي في التأمين على العمالة الاثيوبية فإن اللجنة الوطنية للاستقدام لا تمانع في ذلك على ان يتم التأمين على العمالة قبل سفرها في اثيوبيا.
وقدَّر السويدان تكلفة استقدام العاملات المنزليات من إثيوبيا بمبلغ 7000 ريال إضافة إلى رسوم الاستقدام "2000 ريال".