استفزني موضوع كتبه مؤخراً الصحفي المعني بالزراعة والبيئة هيثم خيري (وهو أخي) حول الجِمال في صحراء مصر الغربية، للعودة إلى قضية معرفية مسستها مساً خفيفاً قبل شهور، وهي العلاقة بين الطبيعة والبشر. قبل الحديث عن مقال الجِمال " النوق الحُمر " [نُشر في الأهرام التعاوني الورقي بهذا العنوان وأعيد نشره في موقع الفلاح اليوم بعنوان مختلف] فأعتقد أن أفضل تعريف عندي بمجال "العلاقة بين الطبيعة والبشر" سأجده في مقال لأستاذة الأنثروبولوجيا السويدية برنيل جوش بعنوان " أقدام تسير وراء حوافر " وفيه كتبت برنيل (الأستاذة في جامعة لوند) بحثها الميداني وسط قبائل الغوجار في الهيمالايا، وهي قبائل من رعاة الجاموس، تسير وراء الماشية في رحلات موسمية طويلة إلى حيث تعرف الماشية أنها ستجد المرعى. تقول جوش في مطلع المقال إن "جبال الهيمالايا نحتت للعالم أشكالاً مختلفة من المشي"، ثم تمضي إلى وصف رحلتها مع "غوجار الغابة" في رحلتهم وراء القطيع المهاجر وسط سلاسل الجبال من نقطة لأخرى في الليل الأسود دائماً، على مدار ليالٍ طويلة، ثم تقول إن إضافة إلى تناغم الطبيعة والبشر في فسيفساء متصل، فهناك رواية أخرى، سياسية، عن النظر للرعاة وقطعانهم في حركتهم كمشكلة تسعى الدولة لحلها.
MA = Fr ÷ Fe الفائدة الميكانيكية المثالية:- ( IMA) تعريفها:- هي حاصل قسمة إزاحة القوة على إزاحة المقاومة. IMA = de ÷ dr البكرة: تغير من اتجاه ومقدار القوة. الكفاءة:- بدلالة الشغل:- الشغل الناتج مقسوماً على الشغل المبذول مضروباً في 100 e = Wo ÷ Wi X 100 بدلالة الفائدة الميكانيكية:- الفائدة الميكانيكية مقسومة على الفائدة الميكانيكية المثالية مضروبة في 100 e = MA ÷ IMA X 100 الآلة المركبة:- هي عبارة عن آلة تتكون من آلتين بسيطتين فأكثر. آلة المشي البشرية:- 1/ قضيب صلب (العظام) 2/ مصدر قوة (انقباض العضلات) 3/ نقطة ارتكاز (المفاصل المتحركة بين العظام) 4/ مقاومة (وزن جزء الجسم أو الشيء الذي يتم رفعه أو تحريكه) ص89:س29 الالات البسيطه صنف الادوات ادناه إلى رافعه او عجله ومحور او مستوى مائل أو اسفين أو بكره. 1. مفك برغي: عجلة ومحور. 2. كماشة: رافعة. 3. إزميل: اسفين. 4. علماء الفيزياء: آلات المشي البشرية. نزاعة الدبابيس: رافعة. أسئلة الكتاب الفصل 3: تستخدم قوة مقدارها 300n لدفع جسم كتلته 145g أفقيا مسافة 30m خلال 3s. احسب مقدار الشغل المبذول على الجسم. احسب مقدار القدرة المتولدة. W=f. d W=300. 30 W=9000j – 9000\3 = P= 3000 kw س82:تؤثر قوة مقدارها 1.
• هل للقاتل عمداً توبة أم لا؟ جماهير أهل العلم على أن له توبة كغيره من الذنوب. قال ابن جرير: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا، فجزاؤه إن جزاه جهنم خالدًا فيها، ولكنه يعفو ويتفضَّل على أهل الإيمان به وبرسوله، فلا يجازيهم بالخلود فيها، ولكنه عز ذكره إما أن يعفو بفضله فلا يدخله النار، وإما أن يدخله إيّاها ثم يخرجه منها بفضل رحمته، لما سلف من وعده عباده المؤمنين بقوله (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا). وقال ابن كثير: والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها: أن القاتل له توبة فيما بينه وبين ربه عز وجل، فإن تاب وأناب وخشع وخضع، وعمل عملاً صالحاً، بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته. وقال النووي: هذا مذهب أهل العلم وإجماعهم على صحة توبة القاتل عمداً، ولم يخالف أحد منهم إلا ابن عباس. لقوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه. قال ابن كثير: فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك.
إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفًا وذمًا، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفًا وذمًا، وأنشد: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي. والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة" اهـ. وذكر حديثًا آخر في ذلك. وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ: من العلماء من قال: لا توبة لمن قتل مؤمنًا متعمدًا، وبعض من قال هذا قال: الآية التي في الفرقان منسوخة بالآية التي في النساء، فهذا قول, ومن العلماء من قال: له توبة؛ لأن هذا مما لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ؛ لأنه خبر ووعيد, ومن العلماء من قال: الله جل وعز متول عقابه - تاب أو لم يتب - إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أدخله النار وأخرجه منها, ومن العلماء من قال: المعنى فجزاؤه جهنم إن جازاه, ومن العلماء من قال: التقدير: ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا مستحلًا لقتله فهذا جزاؤه؛ لأنه كافر, قال أبو جعفر: فهذه خمسة أقوال. اهـ. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النساء - تفسير قوله تعالى " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها "- الجزء رقم2. ثم نسب كل قول لقائله وذكر أدلته، ثم قال: وأما القول الخامس: إن المعنى {ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا} مستحلًا لقتله فغلط؛ لأن العام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل قاطع، وهذا القول يقال إنه قول عكرمة؛ لأنه ذكر أن الآية نزلت في رجل قتل مؤمنًا متعمدًا ثم ارتد اهـ.
اهـ.
وقال تعالى (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). قالوا: فهذا عام في جميع الذنوب، من كفر، وشرك، ونفاق، وقتل، وفسق وغير ذلك، كل من تاب من أي ذنب تاب الله عليه.
أحمد مكي العلاوي-مكةالمكرمة
وهذا الذي ذكره النحاس هو المتجه، قال الشيخ ابن عثيمين في فقه العبادات: روي عن الإمام أحمد أن بعض الناس يقول: إن المراد من قتل مؤمنًا مستحلًا لقتله، فتعجب الإمام أحمد من هذا، وقال: إنه إذا استحل قتله فإنه كافر سواء قتله أم لم يقتله، والآية علقت الحكم بالقتل. من قتل نفسًا متعمداً .. ما جزاؤه ؟ - جريدة المدينة. اهـ. وذكر الشيخ ابن عثيمين خمسة أجوبة عن الآية في لقاء الباب المفتوح ثم قال: وعلى كل حال فيما أرى أن أحسن الأجوبة الوجه الأول: أن القتل عمدًا للمؤمن سبب للخلود في النار، ولكن هذا السبب قد يوجد فيه ما يمنعه, فيكون في ذلك تحذير شديد أن يفعل الإنسان هذا الفعل؛ لأنه سبب للخلود في النار، فإذا فعله كان السبب موجودًا محققًا, والمانع غير محقق، قد لا يحصل مانع. اهـ.