سيدة اختارت الجار قبل الدار. فقد طلبت من الله عز وجل طلبا لم يطلبه أحد من رب العالمين من قبل أو من بعد، قالت "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة"، طلبت أن يبني لها بيتا خاصا، لم تطلب شيئا من جنة عرضها السماوات والأرض، فقط بيتا يبنيه رب الكون بجواره، فأي منة سيمنحها الله لها وهل سيجاب طلبها؟ لم تحفل كتب السير والتراجم بكثير من الأخبار عن السيدة آسيا، أو آسية، امرأة فرعون، وأكثر ما ورد عنها هو من قبيل الإسرائيليات وروايات من مصادر غير عربية. رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة - السبيل. لكن العارفون بالله وبكتابه الكريم، يقولون إن آسية بنت مزاحم التي عرفت في القرآن بامرأة فرعون هي أول من تلقت النبي موسى وهو في التابوت حين قذفه اليم نحو الشاطئ، وأسندت رضاعته لأمه. عاشت في أعظم القصور في ذلك الزمن، وهي ابنة ملك مصر في زمن النبي يوسف، وفقا لإحدى الروايات، أما زوجها فرعون فقد طغى وتجبر، ونصب نفسه إلهاً وأمر شعبه أن يعبدوه ويقدسوه، وحين رأت وجه الطفل موسى، ووقع نظرها عليه، أحبته حبا شديدا (وألقيت عليك محبة مني)، فلما جاء فرعون قال: ما هذا؟ وأمر بذبحه، لكنها منعته، وقالت له إنها تريده أن يكون قرة عين لها وله (قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا)، فقال لها: أما لك فنعم، وأما لي فلا.
#أبو_الهيثم #مع_القرآن 13 2 15, 343
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)} [التحريم] { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}: ضرب تعالى للمؤمنين مثلاً امرأة صالحة وقدوة مؤمنة حيث كملت ولم يكمل من نساء العالمين إلا النذر اليسير. امرأة فرعون التي اختارت ما عند الله على متاع الدنيا الزائل وأطاعت ربها ورفضت طاعة زوجها في معصية الله, وسألت ربها بيتاً في الجنة بدلاً من ملك مصر وقصور رئاستها كما سألته النجاة من ظلم زوجها وأعوانه, فأنجاها الله ورفع قدرها ورفع ذكرها في العالمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آسيا امرأة فرعون (1) نسبها: هي آسيا بنت مزاحم بن عبيد الديان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف- عليه الصلاة السلام- وقيل إنها كانت من بني إسرائيل من سبط موسى- عليه الصلاة السلام- وقيل بل كانت عمته (2) حياتها: *كانت تعيش في أعظم القصور وأفخمها إذ كان قصرها مليئاً بالجواري والعبيد والخدم أي أنها كانت تعيش حياة مترفة منعمة، فقد كانت آسيا زوجة للفرعون الذي طغى واستكبر في زمانه وادعى الألوهية وأمر عبيده بأن يعبدوه ويقدسوه هو لا أحد سواه، وأن ينادوه بفرعون الإله -معاذ الله-. وما أن يذكر اسم آسيا امرأة فرعون حتى يتراود لنا قصة سيدنا موسى- عليه السلام- وموقفها عندما رأته في التابوت، فقد كان لوجهه المنير الذي تشع منه البراءة أثر كبير في نفسها، فهي من أقنع الفرعون بالاحتفاظ به، وتربيته كابن لهما ، في البداية لم يقتنع بكلامها ولكن إصرار آسيه جعله يوافقها الرأي وعاش نبينا موسى -عليه السلام- معهما وأحبته حب الأم لولدها. *وعندما دعا موسى- عليه السلام- إلى توحيد الله تعالى آمنت به وصدقته، ولكنها في البداية أخفت ذلك خشية فرعون و ما لبثت حتى أشهرت إسلامها واتباعها لدين موسى- عليه السلام-، وجن جنون الفرعون لسماعه هذا الأمر المروع بالنسبة له، وحاول عبثاً ردها عن إسلامها وأن تعود كما كانت في السابق ، فتارة يحاول إقناعها بعدم مصداقية ما يدعو له موسى- عليه السلام- وتارة يرهبها بما قد يحل بها من جراء اتباعها لموسى- عليه السلام- ولكنها كانت ثابتة على الحق ولم يزحزحها فرعون في دينها وإيمانها مقدار ذرة.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى صحابته الغر الميامين، أمناء دعوته، وقادة ألويته، و ارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم، إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
فهل يكفي هذا "دالة" للإمساك بحياة الشاعر وتاريخه؟ أم أنها لعبة مراوغة، طرفاها الحياة واللغة... الحياة باتساعها وفجائعها، واللغة بمواربتها وتأويلها وقدرتها على تحويل درامية المشهد الحياتي إلى انعكاس مجاز! (5) القاموس الشعري لخالد العيسمي مصدره الحياة بوقائعها، ونصوصه صور مكتنزة بمشاهدات الحياة وانعكاس الآخر في دواخله، مشاهدات تدوينية تحضر لا كتعبير مباشر وفجاجة ولا كبوح عاطفي لا ينتمي لكيمياء الشعر، بل تحضر بوصفها رسم مشهدية واقعية عملت ذات الشاعر على قلب معادلاتها وأفرغت الكثير من الزوائد والتفاصيل عنها، عابرة تداولية الكلام نحو تقشير الصورة الشعرية التي جاءت عبر اقتصاد كبير في جملها المتساوية ما بين الوضوح العالي وما بين الترميز الدال.. وأعتقد أن الكتابة الشعرية بمواصفاتها المحدثة قد اشتغلت على هذه المساحة. "لماذا/ عندما يدهشنا الجمال الحي، نقول: كأنه لوحة، ثم نغرق بدقائق إبداعها... فتصيبنا قشعريرة الذهول... ونقول: تكاد تنطق! جريدة الرياض | اعتماد 20 ألف قرض لبناء 24 ألف وحدة سكنية بمبلغ 6 مليارات ريال. فهل يحتاج وصف الجمال إلى غيبوبة ملونة ثم عودة من بعد الموت؟ أذكر مرة أنهم قالوا لي: في بؤبؤ عينك لوحة تكاد تنطق/ فأصابتني قشعريرة من نور الغفران/ وسرقتُ لك من همس الورد صوتا".
جدلية بدايات الحب وبواكيره وانتقاله من مهاده العاطفي "السنتمالي" وهيجانه ربما، إلى قداسة الموقف من الحب وتجليات الذات الشاعرة في محرابه. وبهذا يبقى اشتغال الشاعر على طاقة الرؤية المنبعثة من ذاته تجاه الآخر امرأة/ بحراً/ حياةً/ أفقاً/ أمنيةً... محملة هذه الرؤية على تراكيب لغوية غاية في التجريد، عابرة استفاضة الكلام في بوحه، تراكيب لغوية تكتب برشاقة المُفكر به، وبحرفة الرائي المقتصد في التعبير حد الاختزال. "توقف أيها المترنح من ثقل نصال الكينونة بجعبتك مرّ بي كما يمرُ الغريب! 1840- هل يجوز ان يشتري البنك سيارة ويبيعها لي والسيارة ليست عنده /سؤال على الهاتف 📞 /ابن عثيمين - ابن عثيمين. ". (4) في نصه "مرّ بي" الذي تأخذ المجموعة الشعرية عنوانها منه، نجد الشاعر متأملاً ذاته، واقفاً عند حدودٍ لا جغرافيا لها، بانتظار الآخر الحاضر بقوة في كينونة الشاعر بدليل الأفعال المرادِ اتخاذها أو فعلها بوجود الشاعر وهو ينتظر مجيئه: "مر بي/ فما زلت أسكن ذات المدينة حمالة الأوجه وبيتي ما زال في حي المرايا. مر بي/ لا شيء تغير إلا أني أصبحت انعكاس مجازك". ص23 على مشارف حافات الحياة، تتم استدعاءات المعاني/ عالم النوايا، والشعر حاضنة التعبير وتأويلاتها، ربما تتشظى اللغة وهي من طبيعة الشعر المراوغة لكنها تحضر هنا في نصوص "مر بي" جملاً شعرية مغلفة بأفكار مختزلة، مناجية حياة واسعة، وآفاق عابرة، وثمة الآخر الغريب البعيد.. الحاضر/ الغائب، ولأن الوجود الشخصي متعين هنا في المدينة حمالة الأوجه وفي البيت المقام في حي المرايا.
(1) المجموعة الشعرية (مُرّ بي) للشاعر السوري (خالد العيسمي) المغترب في ألمانيا والصادرة عن دار "نرد" في طبعتها الأولى 2021، كانت مدار فحصنا النقدي ونحن نتجول في عوالمها الشعرية. ومنذ نصه "سيدي الأزرق" تحضر تقانات الشعرية في توزيع هذا النص، مستفيداً من حضوره المتحقق على الفضاء الأزرق "الحاسوب" حيث يضع بياناته الشخصية وهذا أمر طبيعي في إنشاء صفحة، لكن إنشاء صفحة على وفق إملاءات خارجية مهيمنة. "كشفت يا سيدي عن أسرار فرحي وأحزاني في صفحة طواها أنفك الذي تحشره رغماً عني في استعادة ذكرياتي. فبربكَ بأي منطق بعد تريد أن أكتب لك شيئاً من سيرتي الذاتية". ص7 الذات الشاعرة وهي تمارس حريتها في التطلع إلى العالم، عبر صفحتها الشخصية المزمع إنشاؤها، لكن هناك ما هو أكبر، الآخر المهيمن الذي يمارس سطوته على الذات الشاعرة ويطالبها بكشف حسابها مبكراً، لكن الرد لا يأتي من الشاعر مستسلما بل جاء بصيغة "رغماً عن مداك الأزرق، سأستعيد حلمي الأخضر". (2) يعتني الشاعر خالد العيسمي بالتشكيل الصوري لنصه الشعري، عبر تراكيب لغوية مشحونة بحياة معاشة ومصطبغة بألوان الحدث الآني وتحولات الأمكنة، وإن جاءت بالطريقة السطرية على سطح الورقة، لكنها تستنطق معنى ما تدلنا إليه عبر تشكلها الحروفي، وصولاً إلى مشهدية يعتني في توصيفها حد الاقتراب من نص "السيناريو" في توزيعه الجمل الشعرية، لكننا نمسك بهذا التوليد الصوري لشعرية المشهد الذي أمامنا.
منذ 2012-04-21 السؤال: أريد شراء قطعة أرض بنظام المرابحة من البنك (للآمر بالشراء)، وذلك بنية بيعها لطرف ثالث؛ اتفقت معه على بيعها له والحصول على ثمنها نقداً، فما رأى فضيلتكم؟ الإجابة: فيديو MP4 مشاهدة تحميل (1. 1MB) علي السالوس 2 0 3, 548
أوضح عضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبد الله المطلق، اليوم (الخميس)، حكم من يشتري أرضا عن طريق البنك، حيث يقوم البنك بشراء الأرض للمستفيد بطلب منه ويسجلها باسمه ويحسبها عليه بالأقساط. وقال، في لقاءٍ مع برنامج "فتاوى" عبر قناة "السعودية"، إنه لا بأس بأن يطلب المستفيد من البنك شراء أرض له مقابل ربح معين، لافتاً إلى أن هذا يُعد بيعا بالمرابحة مع الأمر بالشراء. — قناة السعودية 🇸🇦 (@saudiatv) December 24, 2020
ص33 حين تمتحن الروح في أزماتٍ تخدش مراياها، ويحدث شرخ فيها، ينعكس هذا الفعل مؤكداً على طبيعة الذات الشاعرة وهي بودقة الرؤى ومجسات العالم والماحول، وبؤرة تسلم الشفرات الصورية التي تكون فيما بعد فسيفساء النص الشعري أو القصيدة تحديداً. والحب هذه العاطفة السامية التي تخرج من كونها نزوعاً وجودياً وعاطفياً تجاه الآخر المعشوق، نراها هنا لدى خالد العيسمي خارجة إلى ما هو أكبر، إلى مساءلة كبرى تحضر فيها الذات الإلهية شاهداً على ما يجري، لأن مسرح الأحداث هو الأرض، والحب هو فضاء بحسب رؤى الشاعر، إن لم يكن مخلصاً للشاعر، ذاتاً وانتماءً ووجوداً كبشر يحيا هذه الحياة. (6) تؤكد المساحة الكتابية للشاعر خالد العيسمي على الاشتغال على اللغة كأداة تعبير مكينة في زمن العولمة، والتي لا بد من لغة اختزالية تمتص صورها الشعرية من خامات الكلام، والوصول إلى نص عابر للهذيانات والرطانة. من هنا اشتغل العيسمي وبكل إرادة وحب على قاموس محدثٍ يستعير من الحدث الآني صوراً مشهدية تلامس الكثير مما يحيطنا، وربما إلى حد تسمية الأشياء بمسمياتها، وبما يظهر لنا لبّ القول، مُخلصا أناه من فيوض الكلام المتراكم وتحت مسمى " قصيدة النثر "، ليصل بنا في العديد من نصوصه إلى لغة واضحة يكسوها الصفاء تحاكي واقعاً قاراً، معاشاً.. ذلك أن للشاعر هنا الحق في القول تصريحاً لا تلميحاً، وقولاً لا مجازاً، وصرخة مكتومة لا استعارات عالية.