أنجز المجلس الأعلى للحسابات، افتحاصا لبرنامج "دعم" الأرامل، الذي أحدث برسم قانون المالية لسنة 2014، في عهد رئيس الحكومة الأسبق عبد الإله ابن كيران، ليقف على عدة اختلالات في تنفيذ البرنامج، مطالبا وزارة الداخلية بمراجعة معايير الاستهداف والأهلية، بتنسيق مع وزارة الاقتصاد والمالية ووزارة التضامن والإدماج الاجتماعي والأسرة. وقال المجلس، في تقريره السنوي برسم سنتي 2019 و2020، الذي رفعته رئيس المجلس زينب العدوي إلى الملك، إن افتحاص البرنامج من طرف قضاة المجلس، "أفرز مجموعة من الملاحظات المتعلقة بالفئات المستهدفة ومعايير الاستهداف والأهلية". إقصاء بعض الفئات وقال المجلس، إن برنامج "دعم" الأرامل، بعض الفئات التي تتواجد في أوضاع مقاربة للفئات المستهدفة والمؤهلة للدعم، و"هو ما من شأنه أن يحد من مدى هذه المساعدات"، مضيفا، "على سبيل المثال، لا يغطي هذا البرنامج النساء المطلقات من أزواجهن المتوفين والمتكفلات بأطفال أيتام، وكذلك الأمهات العازبات المتكفلات بأطفالهن، والأرامل المتكفلات بأطفالهن غير المتمدرسين، وكذا الأطفال يتيمي الأم والأب". مجلس الحسابات يرصد اختلالات “دعم الأرامل” ويطالب وزارة الداخلية بتوسيع عدد المستفيدين – اليوم 24. بالإضافة إلى ذلك، يرى مجلس الحسابات، أنه "رغم مزايا مقاربة الاستهداف عبر الأمهات، إلا أن هذه الأخيرة أبانت عن بعض من المحدودية، وكمثال على ذلك، ففي حالة وفاة الأرملة المستفيدة، فإنه يحرم أيتامها من مساعدة برنامج دعم".
خبرني - نظمت اللجنة الاجتماعية في وزارة الاقتصاد الرقمي والريادة اليوم الاثنين احتفالا بمناسبة ذكرى معركة الكرامة ويوم الام اللذان يصادفان في 21 من شهر آذار من كل عام بحضور وزير الاقتصاد الرقمي والريادة احمد الهناندة وامين عام الوزارة سميرة الزعبي واشتمل الحفل، الذي أقيم في مبنى الوزارة على دعوة وتكريم عدد من أمهات شهداء القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي ومختلف الأجهزة الأمنية، تقديراً لدورهن والتضحيات التي قدمنها في سبيل رفعة الوطن، وتكريماً لأرواح الشهداء الذي ضحوا دفاعا عن تراب الوطن، كما اشتمل على دعوة وتكريم عدد من الأمهات والمربيات العاملات في دور الرعاية الإيوائية للأيتام. وفي كلمته الافتتاحية اكد وزير الاقتصاد الرقمي والريادة احمد الهناندة أن مصادفة ذكرى الاحتفال بيوم الكرامة مع عيد الأم يعتبر فرصة لنا للتعبير عن مشاعر الفخر والاعتزاز بيوم مجد وبطولة سطر خلاله الأردنيون أعظم صور البطولة وأجمل دلالات التضحية وتحقيق النصر المشرف بمعركة الكرامة ، كما أشاد الهناندة بدور الأم الأردنية التي ساهمت في بناء الأجيال وسهرت على تربية الأبناء وقدمتهم شهداء من أجلنا وكانت على الدوام الرقم الأهم في المعادلة الوطنية واشار الى دور المرأة في بناء الوطن، وأكد على الجهود التي بذلتها القيادة الهاشمية في إحداث التغييرات المطلوبة لمنح المرأة المكانة اللائقة بها في المجتمع.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان
لا شكّ بأنّك سمعت من قبل بهذا الحديث الّذي يتمّ تداوله بكثرة عند كلّ محاولة تفكير بالطلاق ، وهو حديث "أبغض الحلال إلى الله الطلاق". إذ يصبح حديثا ضاغطا على الطرفين ليتراجعا عن الفكرة. ومن المثير حقّا للاهتمام مدى انتشاره رغم كونه حديثا ضعيفا. وهو حتما يدلّ على رؤية مجتمعية قبل كلّ شيء. فكما كنت قد شرحت من قبل في مقالي عن الخلط بين الدين والعادات والتقاليد ، هي محاولة من المجتمع لتبرير عادة أو عرف معيّن. ويتعلّق الأمر هنا بالطلاق. فلازالت بعض المجتمعات العربية ترى الطلاق عيبا. ويتمّ لوم المرأة غالبا عليه. حيث تأخذ القسط الأكبر من نظرة المجتمع السوداء إليها كما لو أنّها كفرت، حتّى وإن لم يكن الطلاق غلطتها. ان ابغض الحلال عند الله الطلاق ايه ام حديث. سأشرح لكم المزيد في هذا المقال عن هذا الحديث وعن أهمّية النظر إلى شرع الله بعين الحق ، لا بعين الثقافة والعرف والجاهلية. قد ترغب بقراءة: أسباب العزوف عن الزواج في المجتمع الشرقي والغربي والشرق آسياوي، وتأثير ذلك على المجتمع ضعف حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق فصّل الألباني في كتابه "إرواء الغليل" كلّ الطرق الّتي جاء منها حديث "أبغض الحلال إلى الله الطلاق. " وقد قال بأنّ الحديث ضعيف. وبعد مناقشة رواته اتّضح بأنّه حديث مرسل.
المسألة: ما صحة ما يُروى عن النبيِّ (ص): "أبغضُ الحلال إلى الله الطلاق"؟ وإذا كان صحيحًا كيف يمكن الجمع بين كون الفعل مبغوضًا لله تعالى وبين الحكم بحلِّيته؟! لماذا لم يحكم الله بحرمة الطلاق إذا كان مبغوضًا له؟ الجواب: الحديث المذكور ورد من طرق العامَّة عن عبد الله بن عمر ولم يرد من طرقنا بهذا اللسان، نعم ورد من طرقنا ما يقرب من معناه: فمن ذلك ما رواه الكليني بسندٍ صحيح عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (ع) قَالَ: "مَا مِنْ شَيْءٍ مِمَّا أَحَلَّه الله عَزَّ وجَلَّ أَبْغَضَ إِلَيْه مِنَ الطَّلَاقِ وإِنَّ الله يُبْغِضُ الْمِطْلَاقَ الذَّوَّاقَ"(1). ومن ذلك أيضًا ما رواه الكليني بسندٍ صحيح عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (ع) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله (ص) تَزَوَّجُوا وزَوِّجُوا.. صحة حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق. ومَا مِنْ شَيْءٍ أَبْغَضَ إلى الله عَزَّ وجَلَّ مِنْ بَيْتٍ يُخْرَبُ فِي الإِسْلَامِ بِالْفُرْقَةِ يَعْنِي الطَّلَاقَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (ع): إِنَّ الله عَزَّ وجَلَّ إِنَّمَا وَكَّدَ فِي الطَّلَاقِ وكَرَّرَ فِيه الْقَوْلَ مِنْ بُغْضِه الْفُرْقَةَ"(2).
حديث: رجعنا من الجهاد الأكبر، وحديث: من تعلم لغة قوم أمن مكرهم: الفتوى رقم (585): س: عن مدى صحة الأثرين الشائعين على ألسنة الناس: أحدهما: ما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أنه قال إثر رجوعه من إحدى غزواته: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، والثاني: ما ينسب إليه كذلك من قوله: «من تعلم لغة قوم أمن مكرهم». ج: أما الحديث الأول، وهو ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه قال إثر رجوعه من إحدى غزواته: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: «جهاد القلب» ، فقد أورده الغزالي في كتاب: شرح عجائب القلوب من الإحياء، وفي باب: بيان شواهد النقل من أرباب البصائر، وشواهد الشرع على أن الطريق في معالجة أمراض القلوب ترك الشهوات. وقال العراقي في كتابه: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، قال: حديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر رواه البيهقي في الزهد من حديث جابر، وقال: هذا إسناد فيه ضعف، وقال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير بعد أن أورد الحديث قال: رواه- أي عن جابر- البيهقي أيضا في كتاب الزهد وهو مجلد لطيف، وقال: إسناده ضعيف واتبعه العراقي.
ولعلَّ هذا الفرض هو الذي نشأ عنه الحكم بحلِّيَّة الطلاق، فهو وإنْ كان مبغوضاً لدى الشارع لِمَا يترتَّب عليه من مفاسد إلا أنَّ تلك المفاسد مزاحَمةٌ بمصالحَ تفوقُ تلك المفاسد أهميةً بحيثُ لا يسعُ الشارع الإغفال لتلك المصالح، ولذلك أباح الطلاق رعايةً لتلك المصالح ولكنَّه أكَّد على مبغوضيَّة هذا الفعل لغرض التحذير من التوظيف للحكم بإباحته فيما يتنافى مع الأخلاق الفاضلة، وحتى يستفرغَ المؤمنُ وسعَه في البحث عن خيارٍ آخر قبل أنْ يلجأ إلى هذا الخيار. ويمكن التنظير للحكم بحلِّيَّة الطلاق والحكم في ذات الوقت بكراهتِه بما حكم به الشارع من كراهة التدايُن دون إشهادٍ ولا توثيق، فالشارعُ وإنْ كان قد حكم بإباحة التدايُن دون إشهادٍ ولا توثيق ولكنَّه أكَّد على كراهتِه لأنَّ في ذلك مظنَّةَ الضياع للمال. فهو قد أباح التدايُن دون توثيق لأنَّ تحريمه يُفوِّت مصالح كثيرة وكبيرة على عموم الناس خصوصاً لأصحاب التجارات الصغيرة ومَن يتعامل معهم من سواد الناس لذلك كانت الرعايةُ لهذه المصالح الحيويَّة مقتضيةٌ للإباحة رغم أنَّ الحكم بالإباحةِ سينشأُ عنه الضياع لأموالِ بعض الناس إلا أنَّ هذه المفسدة لا تُضاهي المصالح التي ستفوتُ لو حكم الشارع بالحرمة.
لكن إذا ما نفذت كلّ الخيارات واستحالت الحياة بين الزوجين، فسيكون الطلاق خيرا أكثر من التمسّك بعلاقة ضارّة لهما وللأطفال. وإن يتفرّقا يغن الله كلّا من سعته. في الأخير، ممّا يثير الحيرة هو كلام بعض "العلماء أو المشايخ" عند تفسيرهم لهذا الحديث واستساغتهم لك. وفي تفسيرهم له تجدهم يذكرون "وإذا لم يستطع الصبر على الزوجة لفسقها وما إلى ذلك". وكأنّ الزّوج لا يخطئ مطلقا، بل يكون الخطأ والمصيبة في الزوجة دوما! حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق صحيح. لطالما كنت أقول ولا زلت مقتنعة بذلك، ما أفسد هذا الدين هم بعض العلماء ممّن يفسّرونه حسب خلفياتهم القبلية العصبية، وليس حسب الدين. وأتذكّر الآن ما جاء في كتاب الألباني "حجاب المرأة المسلمة" والّذي قرأته لأكتب مقالاتي عن تغطية وجه المرأة في الإسلام. فقد ذكر الألباني كيف يقوم من يخالفونه دون حجّة بيّنة بمحاولة ملاءمة الدّين لخلفياتهم القبلية. بينما يجب على العالم أن يترك كلّ شيء مقابل الحقيقة، فما بالك إن كانت تلك الحقيقة تتعلّق بالدّين. وسأكتب الكثير من المقالات عن مثل هذه الأخطاء الّتي هوت بالمجتمعات إلى جاهلية ما قبل الإسلام، أو ربّما جاهلية أسوء منها.