تاريخ الإضافة: 26/2/2018 ميلادي - 11/6/1439 هجري الزيارات: 452516 ♦ الآية: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النحل (112). وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة - مجلة أوراق. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: أنزل الله تعالى في أهل مكَّة وما امتُحنوا به من القحط والجوع قوله تعالى: ﴿ وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة ﴾ ذات أمنٍ لا يُغار على أهلها ﴿ مطمئنة ﴾ قارَّةً بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوفٍ أو ضيقٍ ﴿ يأتيها رزقها رغداً من كلِّ مكان ﴾ يُجلب إليها من كلِّ بلدٍ كما قال: ﴿ يُجبى إليه ثمراتُ كلِّ شيء ﴾ ﴿ فكفرت بأنعم الله ﴾ حين كذَّبوا رسوله ﴿ فأذاقها الله لباس الجوع ﴾ عذَّبهم الله بالجوع سبع سنين ﴿ والخوف ﴾ من سرايا النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم التي كان يبعثهم إليهم فيطوفون بهم ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾ من تكذيب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وإخراجه من مكَّة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً ﴾، يَعْنِي: مَكَّةَ كَانَتْ آمِنَةً لَا يُهَاجُ أَهْلُهَا وَلَا يُغَارُ عَلَيْهَا، ﴿ مُطْمَئِنَّةً ﴾، قَارَّةً بِأَهْلِهَا لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الِانْتِقَالِ لِلِانْتِجَاعِ كَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ سَائِرُ الْعَرَبِ، ﴿ يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ ﴾، يُحْمَلُ إِلَيْهَا مِنَ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ نَظِيرُهُ: ﴿ يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [الْقَصَصِ: 57].
ومن كل مكان} بمعنى من أمكنة كثيرة. و { كل} تستعمل في معنى الكثرة ، كما تقدم في قوله تعالى: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} في سورة الأنعام ( 25). والأنعمُ: جمع نعمة على غير قياس. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النحل - الآية 112. ومعنى الكفر بأنعم الله: الكفر بالمنعِم ، لأنهم أشركوا غيره في عبادته فلم يشكروا المنعم الحَقّ. وهذا يشير إلى قوله تعالى: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} [ سورة النحل: 83]. واقتران فعل كفرت بفاء التعقيب بعد كانت آمنة مطمئنة} باعتبار حصول الكفر عقب النعم التي كانوا فيها حين طرأ عليهم الكفر ، وذلك عند بعثة الرسول إليهم. وأما قَرْن { فأذاقها الله لباس الجوع} بفاء التعقيب فهو تعقيب عُرفي في مثل ذلك المعقّب لأنّه حصل بعد مضي زمن عليهم وهم مصرّون على كفرهم والرسول يكرّر الدعوة وإنذارهم به ، فلما حصل عقب ذلك بمدة غير طويلة وكان جزاءً على كفرهم جعل كالشيء المعقّب به كفرهم. والإذاقة: حقيقتها إحساس اللسان بأحوال الطعوم. وهي مستعارة هنا وفي مواضع من القرآن إلى إحساس الألم والأذى إحساساً مَكيناً كتمكّن ذوق الطعام من فم ذائقه لا يجد له مدفعاً ، وقد تقدم في قوله تعالى: { ليذوق وبال أمره} في سورة العقود ( 95).
وفي مقابل تحقيق الأمن للنفس المؤمنة، نجد مَنْ أعرض عن شريعة الله؛ فليس له سوى حياة العِوَز والقلق، قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: 124]، وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} [النحل: 112].
ولعلّ المخاطب بهذا المثل هم المسلمون الذين هاجروا من بعد ما فُتنوا ، أي أصحاب هجرة الحبشة تسليةً لهم عن مفارقة بلدهم ، وبعثاً لهم على أن يشكروا الله تعالى إذ أخرجهم من تلك القرية فسلموا مما أصاب أهلها وما يصيبهم. وتقدّم معنى القرية عند قوله تعالى: { أو كالذي مرّ على قرية} في سورة البقرة ( 259). والمراد بالقرية أهلها إذ هم المقصود من القرية كقوله: { واسأل القرية} [ سورة يوسف: 82]. والأمن: السلامة من تسلّط العدو. والاطمئنان: الدّعة وهدوء البال. وقد تقدّم في قوله تعالى: { ولكن ليطمئنّ قلبي} في سورة البقرة ( 260) ، وقوله: { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} في [ سورة النساء: 103]. وقدم الأمن على الطمأنينة إذ لا تحصل الطمأنينة بدونه ، كما أن الخوف يسبّب الانزعاج والقلق. وقوله: { يأتيها رزقها رغداً} تيسير الرزق فيها من أسباب راحة العيش ، وقد كانت مكّة كذلك. قال تعالى: { أو لم نمكّن لهم حرماً آمناً تجبى إليه ثمرات كل شيء} [ سورة القصص: 57]. والرزق: الأقوات. وقد تقدم عند قوله: { لا يأتيكما طعام ترزقانه} في سورة يوسف ( 37). والرّغد: الوافر الهنيء. وتقدم عند قوله: { وكلا منها رغداً حيث شئتما} في سورة البقرة ( 35).
واللباس: حقيقته الشيء الذي يلبس. وإضافته إلى الجوع والخوف قرينة على أنه مستعار إلى ما يغشَى من حالة إنسان ملازمةٍ له كملازمة اللباس لابسَه ، كقوله تعالى: { هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ} [ سورة البقرة: 187] بجامع الإحاطة والملازمة. ومن قبيلها استعارة ( البِلى) لزوال صفة الشخص تشبيهاً للزوال بعد التمكّن ببلى الثوب بعد جدته في قول أبي الغول الطهوي: ولا تَبلَى بسالتهم وإن هم... صُلوا بالحرب حيناً بعد حين واستعارة سلّ الثياب إلى زوال المعاشرة في قول امرىء القيس: فسُلي ثيابي عن ثيابككِ تَنْسِل... ومن لطائف البلاغة جعل اللباس لباس شيئين ، لأن تمام اللبسة أن يلبس المرء إزاراً ودرعاً. ولما كان اللباس مستعاراً لإحاطة ما غشيهم من الجوع والخوف وملازمتهِ أريد إفادة أن ذلك متمكّن منهم ومستقرّ في إدراكهم استقرار الطعام في البَطن إذ يُذاق في اللسان والحلق ويحسّ في الجَوف والأمعاء. فاستعير له فعل الإذاقة تمليحاً وجمعاً بين الطعام واللباس ، لأن غاية القرى والإكرام أن يُؤْدَب للضيف ويُخلع عليه خلعة من إزار وبرد ، فكانت استعارتان تهكّميتان. فحصل في الآية استعارتان: الأولى: استعارة الإذاقة وهي تبعية مصرحة ، والثانية: اللباس وهي أصليّة مصرّحة.
كلمة اللباس في الآية تعني الجوع والخوف الشديدين, وقد روي أن ابن الراوندي الملحد أراد الطعن بالقرآن فقال لابن الأعرابي الأديب: هل يذاق اللباس؟ فقال ابن الأعرابي: هب أنك تشك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبيا أو ما كان عربيا؟ 20/ جاء التعبير بـ {يصنعون} وليس "يعملون"؛ لأن الصنع هو عمل وزيادة، والزيادة هي الإجادة والتفنن في العمل، فهم لم يعملوا في كفرهم بالنعمة عملا بل صنعوه صناعة، فهم أصحاب حذاقة وخبرة، يتفننون في ألوان كفر النعمة تفننا، ويخترعون صورا لذلك لا تخطر على بال.
قال القرطبي: «والأنعم: جمع النّعمة. كالأشد جمع الشّدة، وقيل: جمع نعمى، مثل بؤسى وأبؤس». وقوله- سبحانه-: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ بيان للعقوبة الأليمة التي حلت بأهلها بسبب كفرهم وبطرهم. أى: فأذاق- سبحانه- أهلها لباس الجوع والخوف، بسبب ما كانوا يصنعونه من الكفر والجحود والعتو عن أمر الله ورسله. وذلك بأن أظهر أثرهما عليهم بصورة واضحة، تجعل الناظر إليهم لا يخفى عليه ما هم فيه من فقر مدقع، وفزع شديد. ففي الجملة الكريمة تصوير بديع لما أصابهم من جوع وخوف، حتى لكأن ما هم فيه من هزال وسوء حال، يبدو كاللباس الذي يلبسه الإنسان، ويجعلهم يذوقون هذا اللباس ذوقا يحسون أثره إحساسا عميقا. ورحم الله صاحب الكشاف فقد أجاد في تصوير هذا المعنى فقال: «فإن قلت: الإذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما؟ والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار، فما وجه صحة إيقاعها عليه؟. قلت: أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها. فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب. شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من الطعم المر البشع.
البيانات الشخصية: الاسم: أ. د. سعيد بن عمر بن محمد آل عمر. مدير جامعة الحدود الشمالية، لفترتين متتاليتين لمدة ثمان سنوات من تاريخ 4/5/1432هـ إلى تاريخ 3/5/1440هـ. المؤهلات العلمية: * الدكتوراه ـــــ جامعة مانشستر المملكة المتحدة (بريطانيا) 1414هـ/1994م. * الماجستير ـــــ جامعة مانشستر المملكة المتحدة (بريطانيا) 1411هـ/1991م. مكتب رئيس الجامعة. * بكالوريوس في الآداب والتربية ( تخصص أساسي تاريخ – وتخصص فرعي إدارة تعليمية) – جامعة الملك فيصل 1406هـ/1986م. -التخصص الأساسي: تاريخ حديث ومعاصر. -التخصص الدقيق: التاريخ السياسي والعلاقات الدولية. التدرج الأكاديمي في المراتب العلمية:- 1- أستاذ اعتباراً من 12/4/1423هـ الموافق 23/6/2002م بكلية التربية بجامعة الملك فيصل ثم بكلية العمارة والتخطيط بجامعة الدمام. 2- أستاذ مشارك اعتباراً من 7/3/1419هـ الموافق 2/7/1998م بجامعة الملك فيصل 0 3- أستاذ مساعد اعتباراً من 26/2/1415هـ الموافق 4/8/1994م بجامعة الملك فيصل 0 4- معيد اعتباراً من 1406هـ/1986م 0 مهام وظيفية شغلها بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل (الدمام سابقاً) قبل تولي إدارة جامعة الحدود الشمالية: 1- وكيل جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل ( الدمام سابقاً) لشؤون الفروع ومكلف بالإضافة إلى عمله بوكالة الجامعة (الشؤون الإدارية والمالية).
معالي مدير الجامعة يلتقي الطلبة المستجدين في بداية العام الجامعي الجديد 1438/1439هـ تحت رعاية معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور سعيد بن عمر آل عمر انطلق اليوم الأحد 26/12/1438ه " البرنامج التعريفي للطلبة المستجدين" بجميع فروع الجامعة (عرعر – رفحاء – طريف – العويقيلة) بشطريها الطلاب والطالبات والذى تنظمه عمادة السنة التحضيرية والدراسات المساندة بالجامعة، حيث يستمر البرنامج لمدة أسبوع من تاريخه بالتزامن مع بداية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي الجديد 1438/1439ه، وذلك بحضور أصحاب السعادة وكلاء الجامعة وعمداء الكليات، والعمادات المساندة، وأعضاء هيئة التدريس، والطلاب المستجدين. وفي بداية اللقاء الذي أقيم على مسرح كلية التربية والآداب بعرعر ألقى معالي مدير الجامعة كلمة هنأ فيها عمداء الكليات وأعضاء هيئة التدريس والطلاب بمناسبة العام الجامعي الجديد، متمنياً لأبنائه الطلاب والطالبات دوام التوفيق في دراستهم في رحاب الجامعة وتحقيق أمنياتهم وطموحاتهم ليكونوا أعضاء فاعلين في صنع مستقبل مشرق لهم وللوطن بإذن الله.
برعاية سعادة وكيل الجامعة للشؤون الأكاديمية الأستاذ الدكتور عبدالله بن عمر النجار، أقامت عمادة شؤون الطلاب صباح الثلاثاء الموافق21/6/1440هـ، الجولة الختامية من المسابقة الثقافية الكبرى بين الكليات، بحضور أصحاب السعادة عميد شؤون الطلاب الدكتور عبدالعزيز بن يوسف التركي و عميد كلية الهندسة الدكتور عبدالله الجعفري وعميد كلية الحقوق الدكتور فارس العصيمي و عميد عمادة السنة التحضيرية الدكتور أحمد العبدالعالي وعدد من أعضاء هيئة التدريس ومنسوبي الجامعة وجمع من الطلاب. وتأتي هذه المسابقة والتي تأهل في جولتها الأخيرة أربع كليات هي: كلية الصيدلة الإكلينيكية وكلية الطب وكلية الهندسة وعمادة السنة التحضيرية، وهي أحد البرامج التي تنفذها عمادة شؤون الطلاب من أجل الترويح عن الطلاب وإخراجهم من الأجواء الدراسية للمتعة وتحصيل المعلومات والمشاركة في أنشطة الجامعة بمختلف مجالاتها. وقد بدأت هذه الجولة بتوجيه سؤال لكل كلية متأهلة في هذا الدور في جو عمه الحماس والتفاعل بين الجمهور والمشاركين، حيث تم توجيه "5" أسئلة لكل كلية ظفر في الإجابة عنها بإجابات صحيحة كلية الطب وكلية الهندسة ليتأهلان إلى مرحلة السؤال الذهبي والذي حققت من خلاله كلية الطب لقب هذه المسابقة في المركز الأول وكلية الهندسة في المركز الثاني بينما كانت عمادة السنة التحضيرية في المركز الثالث.
المـواد التكمـيليـة: يُشترط في قبول بعض الطلبة تجاوز بعض المقررات التكميلية، ولمعرفة المواد التكميلية عن طريق الأودس بلس ( الطالب- الدراسات العليا - نظام المعاملات الالكترونية - تقارير - التقرير الاكاديمي) عدم اجتياز الطالب أحد المواد التكميلية يتم الغاء قيده من الدراسات العليا. اجتياز الطالب لجميع المواد التكميلية بمعدل اقل من جيد جداً (3. 75) يتم الغاء قيده من الدراسات العليا. الاجراءات الأكاديمية: يتم عمل الاجراءات الأكاديمية لطلبة الدراسات العليا عن طريق نظام معاملات الدراسات العليا ، بعض الاجراءات الأكاديمية كما يلي: تأجيل دراسة فصل دراسي، ويتم طلب الاجراء قبل بدء الفصل الدراسي وذلك حسب التاريخ المعلن في التقويم الأكاديمي. حذف دراسة (الاعتذار عن الدراسة) فصل دراسي، ويتم طلب الاجراء اذا كان الطالب مسجل لمقررات دراسية خلال الفصل الدراسي وذلك حسب التاريخ المعلن في التقويم الأكاديمي. تقديم الطالب للإجراء الأكاديمي لرئيس القسم لايعني قبوله ، لذلك يلزم على الطالب مواصلة الدراسة ومتابعة الطلب من خلال نظام معاملات الدراسات العليا حتى يتم اعتماده بالقبول أو الرفض من عمادة الدراسات العليا. لمزيد من المعلومات عن الاجراءات الأكاديمية يرجى الاطلاع على اللائحة الموحدة للدراسات العليا.