معنى أصحاب الأخدود ،ورد في القران الكريم الكثير من القصص القرانية ومن اهمها ،قصة اصحاب الكهف وقصة اصحاب الجنتين وقصة موسى والخضر وقصة لوط وقومه وثمود ، وقصة سيدنا يوسف واخوته ،ومن أغراض القصّة بيان أن وسائل الأنبياء وأساليبهم في الدعوة واحدة ،ومن الفوائد العظمى للقصص القرانية جعل باب العبرة والعِظة في كل وقت وكل حين. ملخص قصة أصحاب الأخدود والعبره منها قصة اصحاب الاخدود من القصص التي وردت في القران الكريم ،وسميت قصة اصحاب الاخدود بهذا الاسم نسبة الى الاخدود الذي اشعل فيه النار ،كما ان قوم الاخدود هم نصارى ،وتتحدث قصة اصحاب الاخدود عن ملك ظالم امن شعبه بالله سبحانه وتعالى فرفض الملك ايمانهم ،وحفر الاخاديد واشعلها بالنار والقى فيها كل شعبه الذين امنوا بالدين الجديد. من هم أصحاب الأخدود الذين ذكروا في القرآن الكريم أصحاب الأخدود هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة ،اخذهم يوسف الحميري وحفر لهم اخدود واحرقهم فيه ، وجاءت قصة اصحاب الاخدود في سورة البروج ،حيث ان صحاب الأخدود هم كفار قاموا بمحاولة صرف المؤمنين عن دينهم، حيث كانوا ينكّلون فيهم ويُعذبونهم، وعملوا حفرة في الأرض على شكل أخدود، وأشعلوا النيران فيه، ثم وضعوا المؤمنين فيه، لكن المؤمنين صبروا على العذاب.
إختفى الجدار الذي تم بناءه عليهم فاستطاع صاحبهم أن يخرج لشراء طعام. وعندما ذهب إلى السوق ليشتري طعام وأخرج ما معه من نقود تعجب البائع من العملة. فقد مضى عليها مئات السنوات، وهنا علم الملك الذي كان موجود في هذا الوقت بهذه الحادثة وأمر بأن يحضروا الفتية إليه، فحكوا له قصتهم ثم ماتوا. وبعد ذلك أمر الملك في ذلك الوقت بناء مسجد أعلى هذا الكهف حتى تكون قصة الفتية عبرة لمن يعتبر، وإظهار قدرة الله سبحانه وتعالى على فعل هذه المعجزة. :=: ملحوظة هامة:=: يجب أن نعلم أن التفاصيل الدقيقة لما تم ذكره في هذه القصة. هى إجتهادات شخصية من العلماء والمؤرخين. والقصة الأدق هى ما جاءت في سورة الكهف، كما أخبرنا بها الله سبحانه وتعالى. شاهد ايضًا: قصة موسى عليه السلام كامله مع فرعون قصة أهل الكهف والهدف منها في القرآن الكريم:. تلخيص قصه اصحاب الكهف كامله. كان لنزول سورة الكهف على الرسول صلَّ الله عليه وسلم سبب وحكمة من الله سبحانه وتعالى، فكانت بمثابة تثبيت له. حيث أن الكفار من قريش أرسلوا رجلين أحدهم يسمى " النضر بن الحارس. والأخر يسمى عقبة بن أبي معيط " إلى الأحبار من اليهود بهدف أن يسألوهم في شأن سيدنا محمد صلَّ الله عليه وسلم ومدى صدقه.
أو أن يخلق أي شيء من الذي يرونه حولهم، لذلك رفض الفتية أن يسجدوا لأي صنم، مما جعل الله تبارك وتعالى يثبتهم. ويساعدهم على هذا الهدى، وقد حاول الفتية أن يدعوا أفراد قريتهم لكي يتخلوا عن السجود للأصنام وعبادتها. لكن أهل القرية كانوا يرفضون بل وكانوا يسدون آذانهم، وقد وصل أمر الفتية إلى الحاكم الظالم الذي ما أن سمع بأمرهم. حتى أمر بقتلهم، وأمر جنوده أن يبحثوا عنهم لكي يقتلوهم، ولم يجد الفتية أمامهم. غير الاختباء والرحيل من هذا المكان الفاسق حتى يتسنى لهم أن يعبدون الله سبحانه وتعالى. ماذا حدث لـ اصحاب الكهف في الكهف:. ظلَّ الفتية يبحثون عن مكان آمن لكي يختبئون فيه من بطش الملك، فهداهم الله تبارك وتعالى إلى كهف. لكي يناموا فيه ويختبئون، وفي هذه الأثناء خرج كل أهل القرية لكي يبحثون عن الفتية ليقتلوهم. تلخيص قصه اصحاب الكهف الحلقه 20. لكن الله عز وجل أعمى أعينهم عن الكهف الذي يوجد به الفتية. وقد كان الفتية في هذه الأثناء مُتعبين، فاستلقوا حتى يناموا ويرتاحوا، وهنا كانت معجزة الله سبحانه وتعالى. فقد جعل الفتية ينامون لأكثر من ثلاثمائة عام، وكان من لطف الله عليهم أن يجعل كل واحد فيهم يتقلب. خلال نومه حتى يحافظ على صحته وصحة جسده، وقد أمر الله سبحانه وتعالى أشعة الشمس.
ابن عاشور: وجملة { إنه ليس له سلطان} الآية تعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان عند إرادة قراءة القرآن وبيان لصفة الاستعاذة. فأما كونها تعليلاً فلزيادة الحثّ على الامتثال للأمر بأن الاستعاذة تمنع تسلّط الشيطان على المستعيذ لأن الله منعه من التسلّط على الذين آمنوا المتوكّلين ، والاستعاذة منه شعبة من شعب التوكّل على الله لأن اللّجأ إليه توكّل عليه. وفي الإعلام بالعلّة تنشيط للمأمور بالفعل على الامتثال إذ يصير عالماً بالحكمة وأما كونها بياناً فلما تضمّنته من ذكر التوكّل على الله ليبيّن أن الاستعاذة إعراب عن التوَكّل على الله تعالى لدفع سلطان الشيْطان ليعقد المستعيذُ نيّتَه على ذلك. وليست الاستعاذة مجرّد قول بدون استحضار نيّة العَوذ بالله. فجملة { وعلى ربهم يتوكلون} صفة ثانية للموصول. وقدّم المجرور على الفعل للقصر ، أي لا يتوكّلون إلا على ربّهم. تفسير قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا. وجعل فعلها مضارعاً لإفاة تجدّد التوكّل واستمراره. فنَفي سلطان الشيطان مشروط بالأمرين: الإيمان ، والتوكّل. ومن هذا تفسير لقوله تعالى في الآية الأخرى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [ سورة الحجر: 42]. والسّلطان: مصدر بوزن الغُفران ، وهو التسلّط والتصرّف المكين.
( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم). قوله تعالى: ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم).
وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ وقوله- تعالى-: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) قال الثوري: ليس له عليهم سلطان أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه. وقال آخرون: معناه لا حجة له عليهم. وقال آخرون: كقوله: ( إلا عبادك منهم المخلصين). ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلونقوله تعالى: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا أي بالإغواء والكفر ، أي ليس لك قدرة على أن تحملهم على ذنب لا يغفر; قاله سفيان. وقال مجاهد: لا حجة له على ما يدعوهم إليه من المعاصي. تفسير: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا). وقيل: إنه ليس عليهم سلطان بحال; لأن الله - تعالى - صرف سلطانه عليهم حين قال عدو الله إبليس لعنه الله ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال الله - تعالى -: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين. قلت: قد بينا أن هذا عام يدخله التخصيص ، وقد أغوى آدم وحواء - عليهما السلام - بسلطانه ، وقد شوش على الفضلاء أوقاتهم بقوله: من خلق ربك ؟.
ابن عاشور: وجملة { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} من تمام الكلام المحكي ب { قال اذهب} [ الإسراء: 63]. وهي جملة مستأنفة استئنافاً بيانياً ناشئاً عن قوله: { فمن تبعك منهم} [ الإسراء: 63] وقوله: { واستفزز من استطعت منهم} [ الإسراء: 64] ، فإن مفهوم { من تبعك} و { من استطعت} [ الإسراء: 64] ذريّة من قبيل مفهوم الصفة فيفيد أن فريقاً من درية آدم لا يتبع إبليس فلا يحتنكه. إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وهذا المفهوم يفيد أن الله قد عصم أو حفظ هذا الفريق من الشيطان ، وذلك يثير سؤالاً في خاطر إبليس ليعلم الحائل بينه وبين ذلك الفريق بعد أن علم في نفسه علماً إجمالياً أن فريقاً لا يحتنكه لقوله: { لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} [ الإسراء: 62]. فوقعت الإشارة إلى تعيين هذا الفريق بالوصف وبالسبب. فأما الوصف ففي قوله: { عبادي} المفيد أنهم تمحضوا لعبودية الله تعالى كما تدل عليه الإضافة ، فعلم أن من عبدوا الأصنام والجن وأعرضوا عن عبودية الله تعالى ليسوا من أولئك. وأما السبب ففي قوله: { وكفى بربك وكيلاً} المفيد أنهم توكلوا على الله واستعاذوا به من الشيطان ، فكان خير وكيل لهم إذ حاطهم من الشيطان وحفظهم منه. وفي هذا التوكل مراتب من الانفلات عن احتناك الشيطان ، وهي مراتب المؤمنين من الأخذ بطاعة الله كما هو الحق عند أهل السنّة.
فمن هنا الآية الأولى تدل على مشروعية التذكير بالأحداث الماضية للتحذير من الوقوع في الهلاك، كأن أصاب البلاد جوع نذكر الآكلين بجوع الماضي، أصابهم اضطراب وخوف نذكرهم بذلك، هذا التذكير مفيد، بدليل أن الله ذكر المشركين في مكة بهذه الآية، وقال للرسول: اقرأ عليهم. [ ثانياً: ذم الكبر وأنه من شر الصفات]. ذم الكبر وأنه من شر الصفات، ما الذي منع إبليس من أن يسجد لآدم؟ الكبر، أضفنا إلى الكبر شيئاً آخر؟ وهو الحسد، زلتان فاحشتان قبيحتان، من اتصف بهما فهو إبليس. أما الحسد فإنه اعتراض على الله: لم يعط فلاناً وفلاناً وأنا ما يعطيني؟! الذي يقول: يا رب! لم منحت فلاناً كذا وأنا ما منحتني؟ الذي يعترض على الله يبقى مؤمناً؟ فالحاسد اعترض، لم؟ لأنه يحسد على المال أو العلم أو البصيرة أو الجمال أو أي نعمة، يريد لماذا يعطيه هذه وأنا ما يعطيني؟ اعتراض على الله، فهو إذاً ذنب عظيم، ونعوذ بالله من شر حاسد إذا حسد، والكبر يمنع من العبادة، المتكبر ما يقع على الأرض ساجداً لله! [ ثالثاً: تقرير عداوة إبليس والتحذير منها]. التفريغ النصي - سلسلة محاسن التأويل تفسير سورة الإسراء [49-61] - للشيخ صالح بن عواد المغامسي. تقرير عداوة إبليس والتحذير منها، هذه الآية ما قررت أن إبليس عدو لآدم وذريته؟ ما حذرتنا منه من أن نسمع صوته ونمشي وراءه؟ الحمد لله.
وهذا المفهوم يفيد أن الله قد عصم أو حفظ هذا الفريق من الشيطان ، وذلك يثير سؤالاً في خاطر إبليس ليعلم الحائل بينه وبين ذلك الفريق بعد أن علم في نفسه علماً إجمالياً أن فريقاً لا يحتنكه لقوله: { لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} [ الإسراء: 62]. فوقعت الإشارة إلى تعيين هذا الفريق بالوصف وبالسبب. فأما الوصف ففي قوله: { عبادي} المفيد أنهم تمحضوا لعبودية الله تعالى كما تدل عليه الإضافة ، فعلم أن من عبدوا الأصنام والجن وأعرضوا عن عبودية الله تعالى ليسوا من أولئك. وأما السبب ففي قوله: { وكفى بربك وكيلاً} المفيد أنهم توكلوا على الله واستعاذوا به من الشيطان ، فكان خير وكيل لهم إذ حاطهم من الشيطان وحفظهم منه. وفي هذا التوكل مراتب من الانفلات عن احتناك الشيطان ، وهي مراتب المؤمنين من الأخذ بطاعة الله كما هو الحق عند أهل السنّة. فالسلطان المنفي في قوله: { ليس لك عليهم سلطان} هو الحكم المستمر بحيث يكونون رعيته ومن جنده. وأما غيرهم فقد يستهويهم الشيطان ولكنهم لا يلبثون أن يثوبوا إلى الصالحات ، وكفاك من ذلك دوام توحيدهم لله ، وتصديقهم رسوله ، واعتبارهم أنفسهم عباداً لله متطلبين شكر نعمته ، فشتان بينهم وبين أهل الشرك وإن سخفت في شأنهم عقيدَةُ أهل الاعتزال.
يقال: توليته أي أطعته، وتوليت عنه، أي أعرضت عنه. { والذين هم به مشركون} أي بالله؛ قاله مجاهد والضحاك. وقيل: يرجع { به} إلى الشيطان؛ قاله الربيع بن أنس والقتيبي. والمعنى: والذين هم من أجله مشركون. يقال: كفرت بهذه الكلمة، أي من أهلها. وصار فلان بك عالما، أي من أجلك. أي والذي تولى الشيطان مشركون بالله. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة النحل الايات 95 - 101 تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي لحكمة أرادها الخالق سبحانه أنْ جعل للشيطان سلطاناً. أي: تسلطاً. وكلمة (السلطان) مأخوذة من السَّليط، وهو الزيت الذي كانوا يُوقِدون به السُّرج والمصابيح قبل اكتشاف الكهرباء، فكانوا يضعون هذا الزيت في إناء مغلق مثل السلطانية يخرج منه فتيلة، وعندما توقد تمتصّ من هذا الزيت وتُضيء؛ ولذلك سُمِّيتْ الحجة سُلْطاناً؛ لأنها تنير لصاحبها وَجْه الحق. والسلطان، إما سلطان حجة تقنعك بالفعل، فتفعل وأنت راضٍ مقتنع به. وإما سلطان قَهْر وغلبة يجبرك على الفعل ويحملك عليه قَهْراً دون اقتناع به. إذن: تنفيذ المطلوب له قوتان: قوة الحجة التي تُضيء لك وتُوضّح أمامك معالم الحق، وقوة القهر التي تُجبرك على تنفيذ المطلوب عن غير اقتناع وإنْ لم ترهَا.