و قد عمل معاذ رضي الله عنه بوصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخلاص وجد، فوفقه الله توفيقًا عظيمًا، وأحبه أهل اليمن حبا شديدًا، وكان رجلاً عالمًا وعاملاً، فكان قدوة حسنة، وقد بارك الله في فترة وجوده باليمن، فدخل أهلها في الإسلام أفواجًا أفواجًا، وعظم ترحيبهم بهذا الدين العظيم. وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن يقضي ويحكم بين الناس، وكان صلى الله عليه وسلم يحبه ويقربه إليه ويخصه بأشياء؛ قال معاذ -رضي الله عنه-: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بيدي ثم قال: «يا معاذ: والله إني أحبك»، فقلت له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله-، وأنا والله أحبك. فقال: «أوصيك -يا معاذ-: لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك». و قال معاذ -رضي الله عنه-: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال لي: «يا معاذ: أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟! »، قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا». قلت: يا رسول الله: أفلا أبشر الناس؟! من هو اعلم الامة بالحلال والحرام - موقع مقالاتي. قال: «لا تبشرهم فيتكلوا».
حتى أقوم بتنفيذها. في البيت لمدة ساعة حتى ترى ما يفعله ، فأخذه إليه ، فقال: قال لك أمير المؤمنين ، ضع هذا في بعض حاجاتك. والله الفقير فقير فاعطنا ويبقى ديناران في الخرقة فاعطاها لها. فرجع الغلام إلى عمر وأخبره بذلك ، فقال: هم إخوة بعضهم من بعض. التقوى: عن يحيى بن سعيد قال: في عهد معاذ بن جبل امرأتان ، وإن كان مع إحداهما لم يشرب في بيت الأخرى. وعن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كان له زوجتان ، فإذا لم تتوضأ إحداهما في بيت الأخرى ، ماتتا في داء الشام والناس في العمل ، فكانوا. فدفنوا في حفرة فاقسم بينهم من تقدم في القبر. التفاني والاجتهاد: عن ثور بن يزيد قال: كان معاذ بن جبل لما كان يهجد في الليل قال: اللهم غفوت العينان وغابت النجوم وأنت حي وأبد: اللهم إنا لله وإنا إليه راجعون. طلبي الجنة بطيء وهروبي من النار ضعيف. ". الكرم واللطف: عن ابن كعب بن مالك قال: كان معاذ بن جبل شابًا جميلًا متسامحًا من أفضل شباب قومه. اعلم الامة بالحلال والحرام هو. لم يطلب شيئاً إلا أنه أعطاها حتى يدين بدين يقفل ماله. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصومه أن يضعوا له شيئًا ففعل ولم يضعوا له شيئًا ، فدعاه النبي ولم يغادر حتى باع ماله وقسمه على دائنيه ، فقام معاذ.
[2] الوسطاء بين الأمّة والرسول: فقد نقلوا للأمّة الإسلاميّة رسالة الدّين الإسلاميّ كما أخذوها عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يعني: ذي لبس. تفسير قوله تعالى: قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ): غير ذي لبس. ونصب قوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) على الحال من قوله: هذا القرآن, لأن القرآن معرفة, وقوله ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) نكرة. وقوله: ( لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) يقول: جعلنا قرآنا عربيا إذ كانوا عربا, ليفهموا ما فيه من المواعظ, حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته, فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له, ويتبرّءوا من الأنداد والآلهة.
ابن كثير: وقوله: ( قرءانا عربيا غير ذي عوج) أي: هو قرآن بلسان عربي مبين ، لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس ، بل هو بيان ووضوح وبرهان ، وإنما جعله الله [ عز وجل] كذلك ، وأنزله بذلك ( لعلهم يتقون) أي: يحذرون ما فيه من الوعيد ، ويعملون بما فيه من الوعد. القرطبى: " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله - جل وعز -: " في هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. غير ذي عوج النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا: غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لحن. «قرآنا عربيا غير ذي عوج». وقيل: غير ذي شك. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب " لعلهم يتقون " الكفر والكذب. الطبرى: وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يعني: ذي لبس.
وفي المسند عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين تنتطحان فقال: "أتدري فيم تنتطحان يا أبا ذر ؟" قلت: لا قال صلى الله عليه وسلم: "ولكن الله يدري وسيحكم بينهما" وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا سهل بن محمد حدثنا حيان بن أغلب حدثنا أبي حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجاء بالإمام الجائر الخائن يوم القيامة فتخاصمه الرعية فيفلحون عليه فيقال له سد ركناً من أركان جهنم" ثم قال الأغلب بن تميم ليس بالحافظ.
عاشت أجيال عديدة من أُمّة الإسلام في كنف اللغة العربية الجميلة؛ لأنها تربت على مائدة القرآن الكريم العربي المعجز؛ لذلك استقام لسان أبنائها بلغة صحيحة بليغة، حتى قبل أن يدخلوا المدارس، فيما كان وما زال يُعرف بالكتاتيب؛ لذلك أفاض الله عليهم بنور القرآن في أفهامهم، وعقولهم، وأرواحهم، وأبدانهم، ولسانهم.
الإعراب: (من قبلهم) متعلّق بمحذوف صلة الموصول الفاء عاطفة في الموضعين (حيث) اسم مبنيّ على الضم في محلّ جر بحرف الجرّ متعلّق ب (أتاهم)، (لا) نافيّة. جملة: (كذّب الذين) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أتاهم العذاب) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (لا يشعرون) في محلّ جرّ مضاف إليه. (26) (في الحياة) متعلّق ب (أذاقهم)، الواو استئنافيّة اللام لام الابتداء للتوكيد (لو) حرف شرط غير جازم. وجملة: (أذاقهم اللّه) لا محلّ لها معطوفة على جملة أتاهم العذاب. وجملة: (عذاب الآخرة أكبر) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كانوا يعلمون) لا محلّ لها استئنافيّة، وجواب الشرط محذوف تقديره ما كذّبوا رسلهم في الدنيا. وجملة: (يعلمون) في محلّ نصب خبر كانوا.. إعراب الآيات (27- 28): {وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)}. الإعراب: الواو استئنافيّة اللام لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (للناس) متعلّق ب (ضربنا)، (في هذا) متعلّق ب (ضربنا)، (القرآن) بدل من ذا- أو عطف بيان عليه- مجرور (من كلّ) متعلّق ب (ضربنا).. جملة: (ضربنا) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.