في علم الإدارة هناك أصناف مختلفة من المديرين.. الناجح فيهم هو الذي يركز على النتائج، بينما المتعثر هو ذاك الذي يقف عند كافة التفاصيل فنجد أن نمط إدارته يسير ببطء شديد.. ونحن حين ندعو لتجاهل بعض التفاصيل لا نعني جميعها.. فعين المدير أو القائد أحيانا يجب أن تلتقط كافة التفاصيل الصغيرة والكبيرة لمعالجة الأخطاء فيها في وقتها.. فأحيانا تتدرج الأخطاء مثل كرة الثلج إذا أهملناها في بدايتها ستصبح عبئا كبيرا لا نقوى على حمله. القصد أن التفاصيل تحاصرنا.. ويجب أن نعرف كيف نتعامل معها بذكاء.. وحسن تدبير وتقدير.. فلا نبالغ بالاهتمام بها.. ولا نتمادى بإهمالها.. وخير الأمور الوسط.. نداءات الرحمان الحلقة 24 - عند قوله تعالى{ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} - YouTube. ودمتم سالمين.
سبب نزول الآية 101 " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن " المائدة - YouTube
صدق الله العظيم الان يمكنك ان ترى ان تلك الآيات تمثل أساسا لعلوم الفلك والكون. وغاية يسعى كثير من العلماء لاكتشاف اسرار تلك الآيات المباركات. تدبروا دقة الالفاظ القرآنية، مهما تقدمت علوم الفلك فلن تصل إلى الحقائق المطلقة في خلق السماوات والأرض بل جاءت هذه المفردات الكونية أكثر دقة في الإشارات القرآنية مثل اتساع السماء وليس اتساع الكون، وفتق الرتق وليس الانفجار العظيم، وطي السماء وليس الانسحاق العظيم، إلى غير ذلك من المفردات مثل بناء السماء وحبكها ورجعها، فالمفردات العلمية ليست دقيقة بالقدر الكافي مقارنة بمفردات القرآن التي تعبر عن الحقائق المطلقة لأشياء لم ير الناس خلقها، بالإضافة إلى أن مفردات القرآن في هذا الشأن تصحح للعلماء ما اختلفوا فيه وتفتح أمامهم نافذة على علوم المستقبل في علوم تأريخ الكون والفلك. اكتب اربعة اشياء يمكن ان اقيسها بالجرام - الليث التعليمي. اما بخصوص السؤال عن ما كان قبل خلق الكون؟ فبعد الصلاة والسلام على رسول الله، فإن هذا السؤال يفتح عمل للشيطان. فان الله سبحانه وتعالى كائن قبل كل شيء وباقي بعد كل شيء. وانه سبحانه علمنا ما ينفعنا وترك ما لم ينفعنا فلا نخوض بالحديث عن أشياء لا تنفعنا ونترك ما هو اهم. قال تعالي في كتابه الكريم {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تُبد لكم تسؤكم} ؟ امنت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صل الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
ومن تكملة الآية الكريمة فإنها تدلّ بمفهومها أن الحجارة فيها نفع وخير أكثر من قلوبهم، وهذا يعني أن قلوبهم أشد قسوة من الحجارة وليس مثلها، وهنا تكون (أو) بمعنى (بل) أي أن الآية ( فهي كالحجارة أو أشدّ قسوة) تعني "فهي كالحجارة بل أشد قسوة"، فقلوبهم أقسى من الحجارة لأن في الحجارة نفعاً وخيراً وقلوبهم ليس فيها شيء من ذلك. فبعض الحجارة يتفجر منه الماء بغزارة وبعضها يخرج الماء من شقوقه ينابيع، ومنها ما يهبط من خشية الله كما أعلمنا الله سبحانه عن الجبل الذي صار دكاً إذ تجلى له ربه ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) الأعراف/آية 143. ثم يختم الله سبحانه الآيات الكريمة بأن الله سبحانه ليس غافلاً عن أعمالهم فهو سبحانه لهم بالمرصاد حافظ لأعمالهم لا يسهو عنها ولا ينساها بل يجزيهم عليها في الآخرة أو يعاقبهم عليها في الدنيا. وأصل الغفلة عن الشيء تركه على وجه السهو عنه والنسيان له، فأخبرهم تعالى ذكره أنه غير غافل عن الأفعال الخبيثة لأولئك القاسية قلوبهم، بل هو لها محصٍ ولها حافظ. وبعد، فإن المتدبر لهذه الآيات العظيمة، يتبين له طبع من طبائع اليهود المتأصلة فيهم وهو التلكؤ في تنفيذ ما يطلب منهم والبحث عن التبرير وراء التبرير لإطالة أمد التنفيذ إن لم يتمكنوا من إلغائه، هذه حالهم مع الله خالقهم ومع رسله إليهم وأنبيائه والناس أجمعين.