سهولة تغير السائل في الوعاء الذي توضع فيه، يبحث و يتساءل الكثير من الطلبة عن الإجابة الصحيحة للسؤال المطروح، حيث ورد هذا السؤال في اختبارات مادة العلوم في الفصل الدراسي للمراحل المتوسطة في المنهاج السعودي، فأهتمت مادة العلوم بتدريس الطلاب أشكال المادة الموجودة في الطبيعة، فيوجد مواد سائلة مثل الماء، والمواد الصلبة مثل الحديد والخشب وغيرها، والمواد الغازية مثل الغازات الموجودة في الجو، ففي سياق سطور مقالنا سنرفق لكم الإجابة الصحيحة للسؤال المطروح في الأعلى سهولة تغير السائل في الوعاء الذي توضع فيه. يمكن تعريف المواد التي تتواجد في الطبيعة، فالمواد الصلبة هي المواد التي يكون فيها جزيئاتها متراصة ومتماسكة بشكل كبير، والمواد الغازية هي المواد الي تكون جزيئاتها غير متماسكة وتتناثر بشكل كبير ولا يمكن مسكها، أما بالنسبة للمواد السائلة هي التي تأخذ شكل الإناء، ويمكن حصرها في الوعاء، وجزيئاتها تكون أقل تماسك من الصلبة. السؤال: سهولة تغير السائل في الوعاء الذي توضع فيه صح أم خطأ؟ الإجابة: عبارة صحيحة.
التسامي هو تحول مادة من الحالة الصلبة إلى الحالة الغازية، مباشرة، دون المرور بالحالة السائلة، عن طريق زيادة درجة حرارة المادة. التكثيف هو تحول مادة من الحالة الغازية إلى الحالة السائلة بفقدان الحرارة. سهولة تغيير السائل في الوعاء الذي توضع فيه تكون القوى بين جزيئات المادة السائلة أضعف من القوى الموجودة بين جسيمات المادة الصلبة، وهذا يعطي المادة السائلة خواصًا فيزيائية معينة، حيث يمكن للسائل أن يتحرك بمرونة وحرية، ويأخذ شكل الحاوية التي فيها يتم وضعه، مما يعني أن المادة السائلة هي الحالة الوحيدة التي لها حجم ثابت. سهولة تغير السائل في الوعاء الذي توضع فيه – تريند. ، مع القدرة على تغيير شكله، وهذا يبين لنا أن العبارة سهولة تغيير السائل في الحاوية الموضوعة فيه هو بيان حقيقي. خصائص مادة سائلة تحتوي المادة السائلة على العديد من الخصائص الفيزيائية والكيميائية، بما في ذلك/ الضغط لا يمكن ضغط السوائل، لأنها تحافظ على حجم ثابت واحد، والسوائل تقاوم قوى الانضغاط، للحفاظ على مسافة معينة بين جزيئاتها. الكثافة السوائل ذات كثافة أقل من الصلبة، وكثافة أعلى من الغاز، مما يسمح لها بالتدفق. نقل الصوت يمكن للمادة السائلة أن تنقل الصوت، ويمكن حساب سرعة الصوت المنقول عبر مادة سائلة وفقًا لمعادلة تربط C وهي سرعة الصوت، K هي عامل حجم السائل، و p هي الكثافة، والسرعة تقاس بالكيلومتر / ثانية.
المواد الصلبة ليست سائلة، لكن السوائل تشترك معها في خاصية مهمة مختلفة، يتم تجميع السوائل والمواد الصلبة معًا بواسطة قوى قوية بين الجزيئات وهي أكثر كثافة بكثير من الغازات، مما يؤدي إلى وصفها على أنها مراحل "مادة مكثفة" لأن كلاهما غير قابل للانضغاط نسبيًا. سهولة تغير شكل السائل في الوعاء الذي توضع في الموقع. [2] ما هي حالات المادة الثلاث يمكن تعريف المادة على أنها المادة التي تشكل الكون المرئي، من المعروف أن المادة، إلى جانب الطاقة، تشكل أساس جميع الظواهر الموضوعية، في مجالات الفيزياء الكلاسيكية والكيمياء العامة، يستخدم مصطلح المادة للإشارة إلى أي مادة لها كتلة وتشغل مساحة من خلال وجود حجم. وحالات المادة الثلاث هي الأشكال التي يمكن تكونها فيها، ثلاثة أنواع من المواد هي المواد الصلبة والسوائل والغازات، إن فهم الطبيعة الجسيمية للمادة أمر مهم، حيث أن الجسيمات التي تؤثر في التركيب ليست "قطع صلبة صغيرة" أو "قطرات سائلة صغيرة"، لكنها ذرات وجزيئات، تحدد الخصائص الفيزيائية لهذه الذرات والجزيئات حالتها. في النهاية، تتكون جميع الأشياء العادية التي يمكن لمسها من ذرات مكونة من جسيمات دون ذرية متفاعلة، ويشتمل مصطلح "مادة" عادةً على الذرات وكل شيء مكون منها للاستخدامات العادية والعلمية على حدٍ سواء.
{وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَآئِضِينَ} (45) ( وكنا نخوض مع الخائضين).. وهي تصف حالة الاستهتار بأمر العقيدة ، وحقيقة الإيمان ، وأخذها مأخذ الهزل واللعب والخوض بلا مبالاة ولا احتفال. وهي أعظم الجد وأخطر الأمر في حياة الإنسان ؛ وهي الشأن الذي ينبغي أن يفصل فيه ضميره وشعوره قبل أن يتناول أي شأن آخر من شؤون هذه الحياة ، فعلى أساسها يقوم تصوره وشعوره وقيمه وموازينه. وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ - منتديات سكون القمر. وعلى ضوئها يمضي في طريق الحياة. فكيف لا يقطع فيها برأي ولا يأخذها مأخذ الجد? ويخوض فيها مع الخائضين ، ويلعب فيها مع اللاعبين?
وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وكنا نخوض مع الخائضين أي كنا نخالط أهل الباطل في باطلهم. وقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهو قولهم - لعنهم الله - كاهن ، مجنون ، شاعر ، ساحر. وقال السدي: أي وكنا نكذب مع المكذبين. وقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه. وقيل معناه: وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين.
وقوله ـ سبحانه ـ: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْـمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا** [النساء: 140]. قال ابن جرير ـ رحمه الله ـ: «وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسقة، عند خوضهم في باطلهم» (1) ، وحديث: «مثل الجليس الصالح وجليس السوء» لا يخفى على أحد. والذي يُقحم نفسه في هذه المجالس وما يكتبه أهلها؛ فلا شك أنه قد غامر بنفسه وعقيدته، والسلامة بعيدة. قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: «لا تجالس أهل الأهواء: فإن مجالستهم ممرضة للقلب» (2). القرآن الكريم - في ظلال القرآن لسيد قطب - تفسير سورة المدثر - الآية 45. وقال أبو الجوزاء: «لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء» (3). وقال أبو قلابة: «لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تحادثوهم، فإني لا آمن أن يغمروكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون» (4). وقال شعيب بن الحبحاب: «قلت لابن سيرين: ما ترى في السماع من أهل الأهواء؟ قال: لا نسمع منهم ولا كرامة» (5).
وأن يثيبك البارئ خير الثواب.
وقرأ العامة لإحدى وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر؛ نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل. وروى جرير بن حازم عن ابن كثير {إنها لحدى الكبر} بحذف الهمزة. {نذيرا للبشر} يريد النار؛ أي أن هذه النار الموصوفة {نذيرا للبشر} فهو نصب على الحال من المضمر في {إنها} قال الزجاج. وذكر؛ لأن معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب؛ كقولهم: امرأة طالق وطاهر. وقال الخليل: النذير: مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها. وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي قم نذيرا للبشر، أي مخوفا لهم {فنذيرا} حال من {قم} في أول السورة حين قال {قم فأنذر}[المدثر: 2] قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروي عن ابن عباس وأنكره الفراء. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه {يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر}. وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل. هو من صفة الله تعالى. روى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين {نذيرا للبشر} قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها. و(نذيرا) على هذا نصب على الحال؛ أي {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} منذرا بذلك البشر.
وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب {أدبر}، إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد {إذا أدبر} قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه؛ ألا تراه يقول {والصبح إذا أسفر}، فكيف يكون أحدهما {إذ} والآخر {إذا} وليس في القرآن قسم تعقبه {إذ} وإنما يتعقبه {إذا}. ومعنى {أسفر}: ضاء. وقراءة العامة {أسفر} بالألف. وقرأ ابن السميقع {سفر}. وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث: (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر) أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار، والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون من سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت، أي يكنس؛ ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات؛ يقال: إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه. والمسفرة: المكنسة. قوله تعالى {إنها لإحدى الكبر} جواب القسم؛ أي إن هذه النار {لإحدى الكبر} أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل {الكبر}: اسم من أسماء النار. وروي عن ابن عباس {إنها} أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم {لإحدى الكبر} أي لكبيرة من الكبائر. وقيل: أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات؛ قال الراجز: يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر ** داهية الدهر وصماء الغير وواحدة الكبر، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم.