ذلك أن ملابسات قول الرسول لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة، فسألهم رسول الله: « من يلي أمر فارس»؟ قال [ أحدهم]: امرأة. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة | كل شي. - فقال « ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ». ولفتت إلى أن ملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهي نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات أكثر منه تشريعًا عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسي العام، ثم إن هذه الملابسات تجعل معنى هذا الحديث خاصًا «بالولاية العامة» أي رئاسة الدولة وقيادة الأمة، فالمقام كان مقام الحديث عن امرأة تولت عرش الكسروية الفارسية، التي كانت تمثل إحدى القوتين الأعظم في النظام العالمي لذلك التاريخ. وأكدت أنه لا خلاف بين جمهور الفقهاء باستثناء طائفة من الخوارج على اشتراط «الذكورة» فيمن يلى «الإمامة العظمى» والخلافة العامة لدار الإسلام وأمة الإسلام، أما ما عدا هذا المنصب بما في ذلك ولايات الأقاليم والأقطار والدول القومية والقطرية والوطنية فإنها لا تدخل في ولاية الإمامة العظمى لدار الإسلام وأمته، لأنها ولايات خاصة وجزئية، يفرض واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المشاركة في حمل أماناتها على الرجال والنساء دون تفريق.
2016-05-28, 11:50 PM #1 (ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) ما صحة حديث: (ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، وهل هو انتقاص لقدرات المرأة القيادية في الإسلام؟ تم النشر بتاريخ: 2009-07-08 الجواب: الحمد لله هذا الحديث من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول، ونصه: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: ( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ. قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في " السنن " (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله: "النهي عن استعمال النساء في الحكم " انتهى. وليس في هذا الحديث انتقاص لقدرات المرأة القيادية في الإسلام ، ولكنه توجيه لقدراتها التوجيه الصحيح المناسب ، حفاظاً عليها من الهدر والضياع في أمر لا يلائم طبيعة المرأة النفسية والبدنية والشخصية ، ولا يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية الأخرى ، التي حفظت المرأة من الفساد والإفساد.
تاريخ النشر: الأربعاء 14 جمادى الآخر 1434 هـ - 24-4-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 205189 35447 0 277 السؤال ما صحة حديث: "لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة"؟ أليس من المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشاورة نسائه والأخذ بآرائهن؟ وأليس في هذا الحديث إهانة للمرأة؟ فها هي الدول المتحضرة تحكم فيها النساء في الدرجات العالية وهم متحضرون أكثر منا, أرجو منكم التوضيح. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد سبق لنا الكلام عن هذا الحديث الصحيح ودلالته، وكشف شيء مما يروَّج حوله من الشبهات، وذلك في الفتوى رقم: 152391. وأما الحكم على الدول الغربية بأنها متحضرة! الصلابي يُجيب.. تساؤلات بشأن حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. وجعلها مقياسًا لذلك، فهذا خطأ شائع، وهو مما يؤسف له، فالحضارة في جانبها المادي لا يمكن أن تتبوأ هذه المكانة! ولا ريب أن من يعرف حال القوم من الناحية الاجتماعية والأخلاقية لا يقول بذلك. وعلى أية حال: فقد سبق لنا بيان موقف المسلم من الحضارة الغربية في الفتوى رقم: 122383, وبيان أن الحضارة الإسلامية تجمع بين مصالح المعاش ومنافع المعاد، في الفتوى رقم: 174971, وبيان أثر المرأة في الحضارة الإسلامية، في الفتوى رقم: 165511.
انتهى أما ما ذكره السائل من كون بعض الدول المتقدمة تحكمها امرأة ، وأن هذا قد يعارض الحديث ، فجوابه كما يلي: أولا: أن النبي صلى الله عليه وسلم علق عدم الفلاح على تولي المرأة للرجال الولاية العامة ، والفلاح هنا مطلق ، أي فلاح الدين والدنيا ، فيكون معنى الحديث: أنه ما من قوم جعلوا امرأة عليهم فإنهم لا يفلحون الفلاح المطلق في الدين والدنيا ، وهذا لا ينفي فلاحهم في أمر الدنيا. قال العلامة ابن باديس - رحمه الله - في "تفسيره" (ص274):" في تواريخ الأمم نساء تولين الملك ، ومن المشهورات في الأمم الإسلامية: شجرة الدر في العصر الأيوبي ، ومنهن من قضت آخر حياتها في الملك ، وازدهر ملك قومها في عهدها. فما معنى نفي الفلاح عمن ولوا أمرهم امرأة؟ هذا اعتراض بأمر واقع ، ولكنه لا يرد علينا. لأن الفلاح المنفي: هو الفلاح في لسان الشرع ، وهو تحصيل خير الدنيا والآخرة ، ولا يلزم من ازدهار الملك أن يكون القوم في مرضاة الله ، ومن لم يكن في طاعة الله ، فليس من المفلحين ، ولو كان في أحسن حال فيما يبدو من أمر دنياه. على أن أكثر من ولوا أمرهم امرأة من الأمم إذا قابلهم مثلهم ، كانت عاقبتهم أن يغلبوا ". انتهى ثانيا: أن كثيرا من النصوص تكون أغلبية وليست كلية ، لأن الأحكام مبناها على الغالب ، والنادر لا حكم له.
وأما الحديث فنصه: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:) لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ. قَال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً). رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في "السنن" (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله: "النهي عن استعمال النساء في الحكم " انتهى. فالحديث النبوي الشريف أعلاه ورد في مناسبة تاريخية مُعينة أبلغ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن الفرس كانوا يعيشون حالة من الانهيار السياسي والانحلال الأخلاقي تحكمهم ملكية استبدادية كسروية فاسدة وتسود بلادهم صراعات على السلطة، بلغت بهم حد الاقتتال، وقد أسندوا أمر قيادتهم إلى ابنة كسرى، وذلك تعلقاً من الفرس بأوهام وثنية سياسية لا علاقة لها بشورى ولا رأي جماعي، فكان الحديث وصفاً لحالة الفرس المتردية وقراءة بصيرة في سنن قيام الدول وانحلالها، فهذا إخبار عن حال وليس تشريعاً عاماً، وهذا ما يدل عليه فقه الحديث الشريف.
وأما اعتبار هذا الحديث إهانة المرأة: فغلط ظاهر، بل العكس هو الصحيح، فإن وضع المرأة في مكانة لا تليق بها هو عين إهانتها وإهدار كرامتها, قال الدكتور مصطفى السباعي في كتاب المرأة بين الفقه والقانون بعد ذكر ما تضمنه هذا الحديث من منع المرأة من الولاية العامة: هذا مما لا علاقة له بموقف الإسلام من إنسانية المرأة وكرامتها وأهليتها، وإنما هو وثيق الصلة بمصلحة الأمة، وبحالة المرأة النفسية، ورسالتها الاجتماعية.
ويشهد لذلك أيضا إجماع الأمة في عصر الخلفاء الراشدين وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير إجماعاً عملياً على عدم إسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة ، وقد كان منهن المثقفات في علوم الدين اللائي يرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام ، بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة وما يتصل بها من المناصب والزعامات العامة ". " فتاوى اللجنة الدائمة " (17/13-17) الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ: عبد الرزاق عفيفي. الشيخ عبد الله بن غديان"انتهى. وقد سبق الكلام في هذا الموضوع مفصلاً أيضاً ، في موقعنا ، في جواب السؤال رقم: (20677) ، (71338) والله أعلم. الإسلام سؤال وجواب 2016-05-29, 01:34 AM #2 جزاكم الله خيرا 2016-05-29, 06:07 AM #3 2016-05-29, 06:10 AM #4 2016-05-30, 12:41 AM #5 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أروى المكية جزاكم الله خيرا وجزاكم 2016-05-30, 05:00 AM #6 2016-05-30, 02:43 PM #7 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمعه عبد الفضيل ابو انس جزاكم الله خيرا وجزاكم
مصر اليوم الأربعاء، 21 أكتوبر 2020 04:39 مـ بتوقيت القاهرة يبحث كثيرون عن موعد المولد النبوي 2020، حيث يحتفل مسلمي العالم بحلول ذكرى المولد النبوي الشريف خلال الشهر الجاري، وتختلف مظاهر الاحتفال ولكن يظل أهمها شراء حلوى المولد ومسيرات الطرق الصوفية للاحتفال بالمولد. ميلاد الرسول بالميلادي - الطير الأبابيل. تاريخ المولد النبوي بالميلادي 2020يستعد المسلمون حول العالم للاحتفال بذكرى ميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتى توافق 12 من شهر ربيع الأول وفق التاريخ الهجري، والذي من المتوقع أن يوافق فلكيًا يوم 29 من شهر أكتوبر 2020 الجارى، باعتبار أن بداية شهر ربيع الأول ستوافق فلكيًا يوم 28 أكتوبر الجارى. قصة المولد النبوي الشريف ترجع قصة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف حسبما أشار بعض المؤرخين إلي أن الفاطميين هم أوّل من احتفلوا بذكرى المولد النبوي الشريف، كما احتفلوا بغيره من الموالد الدورية التي عُدت من مواسمها ولكن أول من احتفل بشكل كبير ومنظم هو "حاكم أربيل" في شمال العراق الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين، والذي وثقه علماء السنة بأقوالهم، وقد ذكر ذلك الإمام السيوطي الذي شهد به وبأخلاقه الحميدة. حكم الاحتفال بالمولد النبوي 2020 وحسمت دار الإفتاء الجدل حول إقامة الاحتفالات بالمولد النبوي الشريف مشيرة إلى أن المظاهر الدينية للاحتفال بذكرى مولد النبي الشريف؛ كقراءة القرآن الكريم، وتلاوة السيرة العطرة، وإحياء مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والإنشاد بمدائحه الكريمة وشمائله العظيمة، كل ذلك جائز ومستحب شرعًا.
ولد النبي-عليه الصلاة والسلام- في يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول لقول النبي -عليه الصلاة والسلام- لما سئل عن صيام يوم الإثنين. ما هو تاريخ ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم.
الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يتساءل الكثير منا عن تاريخ مولده الكريم ولكن الميلادي لأنه بالنسبة إلى التاريخ الهجري فهو معروف تقريبا لدى كل المسلمين، ومع ذلك سنذكره على سبيل نفس السياق: فقد ولد الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الـ12 من شهر ربيع الأول في عام الفيل. ما هو تاريخ ميلاد الرسول بالميلادي وما هو نسبه أما عن مولده بالسنة الميلادية أي نسبة إلى مولد سيدنا عيسى عليه السلام، والأمر الشائك هنا أنه قد اختلف جمهور المؤرخين في أنه إذا كان قد ولد في عام ميلادي وهو 570 أم أنه ولد في عام 571م, ولكن نأتي إلى أنه كيف يمكن التأريخ الميلادي لمولد الرسول ص وهو أعظم حدث في التاريخ حيث أنه قد تحدث وأقر الفلكي الشهير: محمود باشا الفلكي، أنه بعد البحث والتقصي في أنساب النبي (ص) وموعد مولده الشريف العظيم فقد تبين له أنه ولد في يوم الإثنين الموافق يوم الـ9 من شهر ربيع الأول وأيضا الموافق يوم الـ20 من شهر أبريل لعام 571 م. أما عن نسب الرسول ص فهو: أبو القاسم محمد بن عبد المطلب بن هاشم … إلى أن يختم اسمه باسم قبيلته قريش، وممكن أن يزيد في اسمه ونسبه إلى الوصول إلى سيدنا آدم عليه السلام, وأما بالنسبة إلى أمه فهي: آمن بنت وهب بن عبد مناف بن كلاب.
وأكدت دار الأفتاء المصرية أن الاحتفالُ بِمولدِ النَّبي صلى الله عليه وآله وسلم مِن أفضل الأعمال وأعظم القربات؛ لأنه تعبير عن الفرح والحب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو أصل من أصول الإيمان؛ فقد صح عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا يُؤمِنُ أَحَدُكم حتى أَكُونَ أَحَبَّ إليه مِن والِدِه ووَلَدِه والنَّاسِ أَجمَعِينَ» رواه البخاري.