وقال الآخرون: هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف وهو الأصح. [ وأما قوله: " قل الله أعلم بما لبثوا " فمعناه: أن الأمر من مدة لبثهم] كما ذكرنا فإن نازعوك فيها فأجبهم وقل: الله أعلم بما لبثوا أي: هو أعلم منكم وقد أخبرنا بمدة لبثهم. وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إن هذه المدة من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال: " قل الله أعلم بما لبثوا " يعني: بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا اللهقوله تعالى: ( ثلاث مائة سنين) قرأ حمزة والكسائي " ثلاث مائة " بلا تنوين وقرأ الآخرون بالتنوين. فإن قيل: لم قال: ثلاث مائة سنين [ ولم يقل سنة؟]. قيل: نزل قوله: " ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة " فقالوا: أياما أو شهورا أو سنين؟ فنزلت " سنين ". قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة. وقيل: معناه ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مائة. ( وازدادوا تسعا) قال الكلبي قالت نصارى نجران أما " ثلاث مائة " فقد عرفنا وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ أى: أن أصحاب الكهف مكثوا فى كهفهم راقدين ثلاثمائة سنين ، وازدادوا فوق ذلك تسع سنين. فالآية الكريمة إخبار منه - سبحانه - عن المدة التى لبثها هؤلاء الفتية مضروبا على آذانهم.
تفسير و معنى الآية 25 من سورة الكهف عدة تفاسير - سورة الكهف: عدد الآيات 110 - - الصفحة 296 - الجزء 15. ﴿ التفسير الميسر ﴾ ومكث الشُّبَّان نيامًا في كهفهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة» بالتنوين «سنين» عطف بيان لثلاثمائة وهذه السنون الثلاثمائة عند أهل الكهف شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع سنين وقد ذكرت في قوله «وازدادوا تسعا» أي تسع سنين فالثلاثمائة الشمسية: ثلاثمائة وتسع قمرية. ﴿ تفسير السعدي ﴾ لما نهاه الله عن استفتاء أهل الكتاب، في شأن أهل الكهف، لعدم علمهم بذلك، وكان الله عالم الغيب والشهادة، العالم بكل شيء، أخبره بمدة لبثهم، وأن علم ذلك عنده وحده، فإنه من غيب السماوات والأرض، وغيبها مختص به، فما أخبر به عنها على ألسنة رسله، فهو الحق اليقين، الذي لا يشك فيه، وما لا يطلع رسله عليه، فإن أحدا من الخلق، لا يعلمه. ﴿ تفسير البغوي ﴾ قوله عز وجل ( ولبثوا في كهفهم) يعني أصحاب الكهف. قال بعضهم: هذا خبر عن أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك. ولو كان خبرا من الله عز وجل عن قدر لبثهم لم يكن لقوله " قل الله أعلم بما لبثوا " وجه وهذا قول قتادة. ويدل عليه قراءة ابن مسعود: " وقالوا لبثوا في كهفهم " ثم رد الله تعالى عليهم فقال: " قل الله أعلم بما لبثوا ".
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا هذا خبر من الله - تعالى - عن مدة لبثهم. وفي قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا. قال الطبري: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الإعثار عليهم إلى مدة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال بعضهم: إنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين ، فأخبر الله - تعالى - نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما ، وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر. فأمر الله - تعالى - أن يرد علم ذلك إليه. قال ابن عطية: فقوله على هذا لبثوا الأول يريد في نوم الكهف ، ولبثوا الثاني يريد بعد الإعثار إلى مدة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، أو إلى وقت عدمهم بالبلاء. مجاهد: إلى وقت نزول القرآن. الضحاك: إلى أن ماتوا. وقال بعضهم: إنه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك ، فأمر الله - تعالى - برد العلم إليه في التسع ، فهي على هذا مبهمة. وظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام ، والظاهر من أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية.
العشرة: فهي على عكس معدودها مفردة، ووفق معدودها مركبة. 2- اسم العدد: يصاغ من اسم العدد وصف على وزن فاعل، مطابق لموصوفه. وإذا كان العدد مضافا، وعرفناه، فتدخل (ال) التعريف على المضاف إليه. وإذا كان مركبا، تدخل ال على جزئه الأول، وإذا كان معطوفا تدخل ال على الجزئين معا. 3- إعراب العدد: أ- من واحد إلى عشرة المفردة: يعرب بالحركات، باستثناء (اثنان واثنتان) فهما ملحقان بالمثنى ويعربان إعرابه. وكذلك العدد مائة وألف يعربان بالحركات. ب- اثنان للمذكر، واثنتان للمؤنث، والعقود من عشرين إلى تسعين: تعرب بالأحرف. ج- الأعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر، ومن الحادي عشر إلى التاسع عشر، فتعرب (جزءان مركبان مبنيان على الفتح) يستثني من المركب (الجزء الأول من اثني عشر) فهو ملحق بالمثنى كما ذكرنا. فتبصّر..!
ونرشح لك قراءة: هل يستمر مفعول الابرة التفجيرية للشهر الثاني
4- ممارسة الرياضة بعنف أيضًت هناك بعض أنواع الرياضات الثقيلة التي من شأنها أن تكون سببًا في حدوث ذلك، حيث تتمثل تلك الأنواع في ألعاب القوة التي لا تتناسب مع طبيعة الفتاة الجسدية، لذا على الأم أن تكون مدركة للأمر، حتى تعمل على نصح ابنتها إن أرادت القيام بذلك، وطرح العديد من الخيارات أمامها لكي تختار بينها. هل تختفي اللحمة الوردية بعد فض الغشاء الرهلي. الجدير بالذكر أن ممارسة السباحة على الرغم من تعدد فوائدها، إلا أنها من الممكن أن تكون سببًا في فقدان الفتاة لبكارتها، حيث يشكل ضغط المياه المرتفع لمدد طويلة قوة الاندفاع نحو الغشاء مما قد يكون سببًا في خرقه، إلا أن ذلك في الحالات النادرة. \ 5- التعرض لحادثة في سياق البحث عن الإجابة الدقيقة لسؤال هل يسبب شد الشفرين تمزق البكارة، نجد أنه من الممكن أن تتعرض الفتاة إلى أي من الحوادث التي تصيب الحوض أو المنطقة التناسلية، وفي تلك الحالة قد تفقد الغشاء، إلا أنه عليها ألا تحزن، فهو حينها يكون أمر الله عز وجل. كذلك من الضروري في تلك الحالة أن تعلم الفتاة أن عذريتها لا تكمن في ذلك النسيج، فما هو إلا قطعة من الجسد، لكن العذرية الحقيقية هي عدم ممارسة أي من الأفعال الجنسية، سواء المداعبات أو العلاقة بأكملها.
تميز غشاء البكارة أن له الكثير من الأنواع ومنها ما يلي. غشاء البكارة الكامل (بالإنجليزية: Imperforate hymen): وهذا النوع من الغشاء قد يكون خطر على الأنثى لأنه يعمل على سد فتحة المهبل كلها من الأساس مما يعني أن الدم خلال فترات الحيض لن يخرج، ولهذا السبب تتعرض الأنثى التي تمتلك هذا النوع من الغشاء لحالات متكررة من ألم البطن الشديد مما يدفع للتدخل الطبي. كل ما يخص اللحمه الورديه في المهبل بالتفصيل - موقع نقرأ. غشاء البكارة النصف قمري (بالإنجليزية: Lunar hymen): وهذا النوع من غشاء البكارة هو المتعارف عليه، ومن التسمية فإن شكله يشبه نصف القمر، كما أنه آمن وليس بحاجة لتدخلات جراحية على عكس الغشاء الكامل. غشاء البكارة ثنائي الفتحة (بالإنجليزية: Septate hymen): يتكون هذا الغشاء من فتحتين وليس فتحة واحدة فقط، ويتشابه مع النصف قمري من حيث الأمان وعدم الحاجة لتدخل جراحي. غشاء البكارة ذو فتحة صغيرة (بالإنجليزية: Microperforate hymen): قد يتشابه هذا النوع مع الغشاء الكلي من حيث إغلاق فتحة المهبل، ولكن على الجانب الآخر نجد أن الاختلاف في السماح بالمرور لدم الحيض بسبب الفتحة الصغيرة الموجودة به. غشاء بكارة غربالي (بالإنجليزية: Cribriform Hymen): ومن التسمية نجد أن هذا النوع من غشاء البكارة به الكثير من الفتحات التي تشبه الغربال والتي تجعل الأنثى التي تمتلكه عرضة للتأخر أو مواجهة صعوبة في خروج دم الحيض.