آخر تحديث: نوفمبر 1, 2021 ما هو الفرق بين القرية والمدينة؟ ما هو الفرق بين القرية والمدينة؟ المستوطنات البشرية اليوم معقدة للغاية، لقد خلق الناس مكانًا، حيث ترتبط الاهتمامات السياسية والاقتصادية والعسكرية والاجتماعية، والبيئية للبلدان المختلفة ببعضها البعض، مما يؤثر على الاستقرار السياسي والاقتصادي لبعضهم البعض. فما الفرق بين القرية والمدينة؟ تابعوا موقع مقال للتعرف على ما هو الفرق بين القرية والمدينة؟ الحياة في العصور القديمة في العصور القديمة لم يكن هذا هو الوضع الذي نحن عليه الآن، حيث قديمًا، تم تجميع الناس في عائلات عاشت حياة بدوية بحثًا عن الطعام. وتجنب الأعداء الطبيعيين، فكانوا يصطادون الحيوانات، ويجمعون الفاكهة للحصول على طعام، وكانوا هؤلاء العائلات ينتقلون من مكان إلى آخر. لم يستقروا في مكان واحد كما يفعل الناس اليوم في المدن والبلدات والقرى اليوم، وتتكون هذه المستوطنات من عدة عائلات. وعلى الرغم من أنها متشابهة، من حيث توفير مكان دائم للعيش، إلا أنها كيانات متميزة، كما أن من خلال العصور المتلاحقة. فيُلاحظ أن نمط الحياة بين القرية (الريف) والمدينة يختلف، وهناك فرق شاسع في طريقة العيش، بين سكان المدن والقرى، وكل واحد منهم له مزاياه وعيوبه.
[٤] الفرق بين القرية والمدينة من حيث العلاقات الاجتماعية يُعرف المجتمع الريفي بعلاقاته الاجتماعية القوية بين أفراده، ويرجع سبب ذلك لوجود صلة القرابة، وكذلك وجود التشاركية والتعاون الكبير بين أفراده؛ لذلك تكون ا لخصوصية والاستقلالية الشخصية قليلة، ويكون الفرد أكثر تضحية من أجل أفراد عائلته وأقاربه، من جهة أخرى فإن المجتمع المدني تضعف فيه العلاقات الاجتماعية والأواصر الأسرية بين أفراده، وهنا تتميز الخصوصية والاستقلالية الفردية؛ فيمتلك كل فرد المسؤولية الكاملة عن قراراته. [٥] الفرق بين القرية والمدينة من حيث القوانين حسب كتاب جغرافية المدن فإن المدينة لها نظام وتشريعات إدارية محددة على عكس القرية التي يكون النظام العشائري هو النظام السائد فيها، وهنا تجد المدينة أكثر تنظيمًا من القرية لأن لها قوانين ثابتة وراسخة تنظم أمور الحياة فيها، أما القرية فتحكمها غالبًا العادات والتقاليد في أغلب أمور الحياة. [٦] الفرق بين القرية والمدينة من حيث الخدمات مقارنة بالقرية تتميز المدينة بوفرة كافة الخدمات التي يحتاجها الفرد والتي تجعل حياته أكثر سهولة ورفاهية ومن الأمثلة على هذه الخدمات: [٧] البنية التحتية: حيث تتميز المدن ببنيتها التحتية العالية فتجد الشوارع المعبدة، والمرافق العامة، والأبنية المنظمة على عكس القرية التي تجد أبنيتها عشوائية وتفتقر إلى البنية التحتية.
كما تقوم الدولة بتوزيع الأمور النيابية على أنحاء الدولة، وكل هذه الأمور جعلت القرية تختلف عن المدينة. حيث يوجد اختلاف في الأنظمة القانونية بين القرية والريف، حيث أن الريف يتميز بمساحته البسيطة مع قلة عدد السكان، بالإضافة إلى قلة جودة التعليم والثقافة. كما يوجد فروقات على المستوى البنية التحتية، حيث أن القرية لا يتوفر فيها بنية تحتية قوية، حيث يوجد العديد من القرى لا تحتوي على الخدمات الرئيسية مثل الصرف الصحي وخدمات صحية. كما أن المدينة تختلف عن القرية من خلال عدد سكانها، وذلك من خلال تحديد الأمم المتحدة بأن عدد السكان في المدينة 20 ألف مواطن، مع ازدياد هذا العدد نظراً للزيادة السكانية. ولكن عدد السكان قد ازداد في كل من المدن القري، صحيح أنه ليس بنفس النسبة، إلا أن الزيادة السكانية قد جعل سكان القرى يتعدوا الألف مواطن، بينما ازدادت أعداد المدن، لعدة مليون مواطن. مقالات قد تعجبك: مميزات المدينة وما يجعلها مختلفة عن الريف:- تتميز المدينة بعدد من المميزات التي تجعلها متطورة عن القرية، ومحط أنظار الكثير من الشباب وهي: أعداد السكان:- تعتبر المدينة كما قلنا مكان فيه أعداد كبيرة من السكان، حيث تتمركز بها معظم سكان الدولة، كما يوجد بها خطط كثيرة من أجل تطويرها.
قال تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِداً ﴾ (الكهف:59). ولغة أهل اليمن: قِ ر ْ ي َ ة، بكسر القاف، ويجمعونها على ( قِرى) بكسر القاف. أما لفظ ( المدينة) فهو مشتق من ( الميم والدال والنون)، وليس فيه إلا ( مدينة) ، على وزن: فعيلة. ومنهم من يجعل الميم زائدة، فيكون وزنها: مَفْعِلة، من قولهم: دِينَ. أَي: مُلِكَ. و يقال: مَدَنَ الرجل ؛ إذا أتى المدينة. وهذا يدل على أن الميم أصلية. وقيل: مَدَنَ بالمكان: أقام به ؛ ومنه سمِّيت المَدينَةُ. وقيل: المدينة هي الحصن، و كل أرض يُبنَى بها حِصْنٌ في وسطها فهو مدينتها، وتجمع على: ( مُدُن) بضمتين، و ( مُدْن) بضم فسكون. وتجمع أيضًا على: ( مَدائن) ، وأصلها: ( مداين) ، همزت الياء ؛ لأنها زائدة، ومنها قوله تعالى: ﴿ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴾ (الشعراء:53). ثانيًا- إذا عرفت ذلك فاعلم أن اسم ( القرية) يطلق في اللغة ، ويراد به ( المدينة) ، كما يطلق اسم ( المدينة) ويراد به ( القرية), والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ ﴾ ، فسمَّاها: قرية، ثم قال: ﴿ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ ، فسمَّاها: مدينة بعد أن سمَّاها: قرية.
الحياة الاقتصادية:- تعتمد المدينة على الصناعة والتجارة، للحصول على المال اللازم للحياة. بينما يعتمد القرى على الزراعة بصفة أساسية، وكل ما يتعلق بهذا المجال مثل تربية الأبقار والأغنام. الخدمات والترفيه:- تتوفر في المدن عدد كبير من الخدمات مثل المستشفيات والمرافق العامة مثل الغاز والصرف الصحي، بالإضافة إلى المواصلات المتوفرة بصفة مستمرة. وكذلك يوجد في المدن أمر للتسلية مثل المسارح والسينمات، والمولات، وأماكن للألعاب. أما القرية بالخدمات بها ليست متوفر بشكل كبير، حيث يوجد وحدات صحية ليس بها الكثير من الأدوات الصحية. لا يتوفر بالقرية أي وسائل للتسلية مثل المسارح، أو دور سينما، ولا يوجد بها مولات ضخمة. ظاهرة الهجرة من الريف إلى المدن:- تعتبر ظاهرة الهجرة من الريف إلى المدن من المشاكل التي تواجه الحكومة بصفة مستمرة و متعاقبة، حيث كل فترة تزداد الهجرة الداخلية من الريف إلى المدن. وتحدث هذه الهجرة من أجل البحث عن حياة أفضل، ومستوى معيشي متميز، وذلك لتوافر الخدمات الكثيرة في الريف، مما يجعل الفرصة في إيجاد العمل المناسب أكثر من الريف. تتعدد مصادر الدخل في المدينة، حيث أن اقتصادها يعتمد على التجارة والصناعة، على عكس القرية التي تعتمد على الزراعة فقط.
فالمدن هي المحاور الرئيسية لكل شيء بدءً من سلاسل الوجبات السريعة إلى المباني الشاهقة إلى مركز الأنشطة الاقتصادية. كما تمثل المدن مثالاً للتكامل الثقافي جنبًا إلى جنب مع العولمة، وتوفر حياة المدينة أيضًا خيارات واسعة للمرافق والفرص. من ناحية أخرى، فإن القرية في مكان ما نجد سلامنا الداخلي: صفائق من الأشجار، والحد الأدنى من تلوث الهواء، والبرك، والترع. ورقع من الأراضي الخضراء التي تحدد حدود أي قرية، كما أنه فقط من خلال القرى، يمكننا رؤية الندى على العشب والطقوس، والاحتفالات بإثارة كاملة. شاهد أيضًا: وصف المدينة والريف المقصود بالمدينة المدينة هي مستوطنة كبيرة ومكتظة بالسكان وهي مركز هام للتجارة والثقافة، كما أن لديها قوانين محلية وأنظمة معقدة للأراضي. وأيضًا الإسكان والصرف الصحي والمرافق وأنظمة النقل، إنها مركز تجاري، يوفر لمواطنيها مرافق ترفيهية بالإضافة إلى احتياجاتهم اليومية. بدأ تشكيل المدن خلال ثورة العصر الحجري الحديث التي أدخلت زراعة الأرض، وتربية الماشية أو الزراعة من أجل القوت. ومن كونهم صيادين وجامعين، تكيفوا مع حياة مختلفة عن ماضيهم البدوي، لقد نجوا من خلال الزراعة. ومع تزايد عدد الناس الذين استقروا في مكان واحد، ظهرت المدينة ببطء مما يعرف بالقرية.
فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة. وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة. إسلام ويب - طرح التثريب - كتاب الأيمان - حديث إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة- الجزء رقم7. ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء ، والحديث المروي عنه تعيينها ضعيف". والدليل على عدم حصر الأسماء الحسنى بعدد معين حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله عز وجل همه، وأبدله مكان حزنه فرحاً" رواه أحمد في مسنده وصححه ابن حبان والألباني.
وقال أيضا:"قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (مائة غير واحد) مانع من أن يكون له أكثر من ذلك، ولو جاز كان قوله عليه الصلاة والسلام كذبا، وهذا كفر ممن أجازه، وبالله التوفيق. المطلب الثالث. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 180. الترجيح: لا ريب أن القول الأوّل –وهو قول الجمهور- هو المتعين، فالحديث لا يفيد حصر اسماء الله تعالى في التسعة والتسعين، غاية ما فيه أن من أحصى هذا العدد فهو موعود بدخول الجنّة ، وليس فيه ا،ّها لا تريد على هذا العدد، فهو كقول القائل: عندي مائة مملوك أعددتهم للعتق ،فإنّ هذا لا ينفي وجود مماليك سواهم غير معدين للعتق. فالتقييد في الحديث بالعدد المذكور هو في الموصوف لهذه الصفة، لا في أصل استحقاقه لذلك العدد، فإنّه لم يقل: إن أسماء الله تسعة وتسعون. وقد قال الله تعالى في كتابه:(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [الأعراف:180]، فأمر أن يدّعى بأسمائه الحسنى مطلقا، ولم يقل، ليست أسماؤها الحسنى إلا تسعة وتسعين اسمًا. وجاءت الأدلة الصحيحة بما يفيد زيادتها على هذا العدد، كما في أدلة القول الأوّل. وأمّا القول الثاني، وهو القول بأن أسماء الله تعالى محصورة بهذا العدد الوارد في الحديث وأنّها لا تزيد عليه البتّة، فقول ضعيف شاذ، لم أجد من قال به-بعد البحث- غير ابن حزم رحمه الله تعالى، وقد أشار شيخ الاسلام ابن تيمية، الى أنّه قول ابن حزم وطائفة، لكنّه لم يسم أحداً.
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) القول في تأويل قوله: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره (ولله الأسماء الحسنى) ،, وهي كما قال ابن عباس: - 15451 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي, قال حدثني عمي ، قال حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ، ومن أسمائه: " العزيز الجبار ", وكل أسمائه حسن. 15452 - حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية, عن هشام بن حسّان, عن ابن سيرين, عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن لله تسعة وتسعين اسمًا, مائة إلا واحدًا, من أحصاها كُلَّها دخل الجنة ". ان لله تسعة وتسعين آسمان. (16) * * * وأما قوله: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) ، فإنه يعني به المشركين. (17) * * * وكان إلحادهم في أسماء الله، أنهم عدَلوا بها عمّا هي عليه, فسموا بها آلهتهم وأوثانهم, وزادوا فيها ونقصوا منها, فسموا بعضها " اللات " اشتقاقًا منهم لها من اسم الله الذي هو " الله ", وسموا بعضها " العُزَّى " اشتقاقًا لها من اسم الله الذي هو " العزيز ".
* * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15453 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: ثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) ، قال: إلحاد الملحدين: أن دعوا " اللات " في أسماء الله. 15454 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال: اشتقوا " العزى " من " العزيز ", واشتقوا " اللات " من " الله ". * * * واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (يلحدون). فقال بعضهم: يكذّبون. * ذكر من قال ذلك: 15455 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني معاوية, عن ابن عباس, قوله: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال: الإلحاد: التكذيب. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يشركون. * ذكر من قال ذلك. 15456- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا أبو ثور, عن معمر, عن قتادة: (يلحدون) قال: يشركون. وقفات مع قول خير البرية «إن لله تسعة وتسعين اسما...» - ناصحون. (18) * * * وأصل " الإلحاد " في كلام العرب: العدول عن القصد, والجورُ عنه, والإعراض. ثم يستعمل في كل معوَجّ غير مستقيم, ولذلك قيل للحْد القبر: " لحد ", لأنه في ناحية منه، وليس في وسطه. يقال منه: " ألحد فلانٌ يُلْحِد إلحادًا ", و " لَحد يلْحَد لَحْدًا ولُحُودًا ".
- للهِ تبارَك وتعالى تِسعةٌ وتسعونَ اسمًا مَن أحصاها دخَل الجنَّةَ الراوي: أبو هريرة | المحدث: الطبراني | المصدر: المعجم الأوسط | الصفحة أو الرقم: 3/5 | خلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا الفريابي أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إلَّا واحِدًا، مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. أبو هريرة | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2736 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] قال تعالَى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} [الأعراف: 180]، وقدْ علَّمَها لنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وحَرَصَ على إيضاحِها. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ للهِ تعالَى تِسْعَةً وتِسعينَ اسمًا، وأنَّ مَن أحْصاها فحَفِظها في صَدْرِه وعَرَفَهَا، دخَل الجنَّةَ؛ جَزاءً على هذا الحفْظِ والإحصاءِ. أو المرادُ بإحصَائِها وحفْظِها: الإحاطَةُ بها لَفظًا ومعنًى، أو دُعاءُ اللهِ بها؛ لقولِه تعالَى: {فَادْعُوهُ بِهَا}؛ وذلك بأنْ تَجعلَها وَسِيلةً لكَ عندَ الدُّعاءِ، فتَقولَ: يا ذا الجلالِ والإكرامِ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، وما أشبَهَ ذلك، وقِيل: أنْ تَتعبَّدَ للهِ بِمُقتضاها، فإذا عَلِمْتَ أنَّه رَحِيمٌ تَتعرَّضُ لرَحمتِه، وإذا عَلِمتَ أنَّه غَفورٌ تَتعرَّضُ لمَغفرتِه، وإذا عَلِمتَ أنَّه سَمِيعٌ اتَّقَيْتَ القولَ الَّذِي يُغضِبُه، وإذا عَلِمتَ أنَّه بَصيرٌ اجتَنَبْتَ الفِعلَ الَّذي لا يَرضاهُ.
(الخامسة) قال أبو العباس القشيري فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره كانت الأسماء لغيره كقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى وقال أبو العباس القرطبي. الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة على أمر مفرد. وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف إذ كل واحد منهما يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام ، وإنما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين ، وليس ذلك الآن من غرضنا وإذا فهمت هذا فهمت غلط من قال إن الاسم هو المسمى حقيقة كما قالته طائفة من جهال الحشوية فإنهم صرحوا بذلك ، واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال (سم) مات. ومن قال (نار) احترق ، وهؤلاء أخس من أن يشتغل بمخاطبتهم ، وأما من قال من النحويين ، ومن المتكلمين الاسم هو المسمى فلم يريدوا ذلك ، وإنما أرادوا أنه هو من حيث إنه لا يدل إلا عليه ، ولا يقيد إلا هو فإن كان ذلك الاسم من الأسماء الدالة [ ص: 152] على ذات المسمى دل عليها من غير مزيد أمر آخر ، وإن كان من الأسماء الدالة على معنى زائد دل على تلك الذات منسوبة إلى ذلك الزائد خاصة دون غيره. وبيان ذلك أنك إذا قلت زيد مثلا فهو يدل على ذات متشخصة في الوجود من غير زيادة ، ولا نقصان فلو قلت مثلا (العالم) دل هذا على تلك الذات منسوبة إلى العلم ، وكذلك لو قلت الغني دل ذلك على تلك الذات مع إضافة مال إليها ، ومن هنا صح عقلا أن تكثر الأسماء المختلفة على ذات واحدة لا يوجب تعددا فيها ولا تكثيرا ، وقد غمض فهم هذا مع وضوحه على بعض أئمة المتكلمين ، وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذلك الإله حتى تأول هذا الحديث بأن قال إن الاسم فيه يراد به التسمية ، ورأى أن هذا يخلصه من التكثير.