تاريخ النشر: الأحد 15 ربيع الآخر 1424 هـ - 15-6-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 33323 54723 0 563 السؤال السلام عليكم لماذا شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فشهادة المرأة نصف شهادة الرجل بنص قوله تبارك وتعالى: ِوَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى [البقرة:282]. وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري ومسلم عن ابن عمر ، واللفظ له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. الحكمة من جعل شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل - إسلام ويب - مركز الفتوى. ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن، قالت امرأة: يا رسول الله، وما نقصان العقل والدين، قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. وهي غير ملامة في هذا النقص لأنها غير قادرة على دفعه، وقد أشار الله تعالى إلى وجه ضعفها في الشهادة بقوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، فقد تنسى عند أداء الشهادة فتذكرها الأخرى، ولذلك لا يحق للقاضي التفريق بينهما عند الشهادة، وقد ذكر الشيخ الزنداني أن العلم الحديث قد اكتشف أن لكل من الرجل والمرأة مركزين، مركزاً للكلام ومركزاً للتذكر، وأن الرجل إذا تكلم عمل واحد وبقي الآخر للتذكر، وأما المرأة فإذا تكلمت عمل المركزان، ولذا لا تستطيع التذكر التام لما تشهد به، فتذكرها أختها لئلا يفوت مقصود الشهادة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 25 شوال 1425 هـ - 7-12-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 56530 32502 0 338 السؤال هل يجوز قبول شهادة امرأة واحدة منفردة في طلاق أو نكاح أو وصية (لمن يجيزون ذلك) إذا كانت عادلة في نفسها ويؤمن عليها من النسيان؟ هناك من يقول ذلك ويقول إن الحكم يجرى مع العلة. والعلة قالت أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وهل قال ابن تيمية بذلك؟ ولا أعلم إذن لماذا لم يقولوا بقطع يد السارق بشهادة رجل عدل و برجم الزاني بشهادة اثنين من الرجال إذا كانوا عدولا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلشهادة المرأة أحوال سبق بيانها في الفتوى رقم 3661 وقد اختلف الفقهاء في شهادة المرأة في الأمور التي يطلع عليها الرجال غالبا مما ليس بمال ولا يؤول إلى المال: كالنكاح والطلاق وما في معناهما فذهب الجمهور إلى منع شهادتها في ذلك لقوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ {الطلاق:2} ولحديث: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل رواه البيهقي بإسناد صحيح، ولقول الزهري: مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود، ولا في النكاح والطلاق وقيس عليها ما شاركها في المعنى. لماذا الرجل......؟ - الصفحة 2 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب. وذهب الحنفية إلى قبول شهادة النساء فيما سوى الحدود والقصاص مطلقا أخذا بعموم الآية.
خامسًا: قبلت الشريعةُ شهادة النساء جملةً في مسائل عدَّة ولم تردَّها، قال ابن قدامة: "لا نعلم بين أهل العلم خلافًا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة. قال القاضي: والذي تقبل فيه شهادتهنَّ منفرداتٍ خمسةُ أشياء: الولادة، والاستهلال، والرضاع، والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص، وانقضاء العدة" ( [7]). سادسا: مِن حكم التشريع في هذا التفريق في الشهادة حفظُ حقوقِ الناس والحرصُ على عدم ضياعها، فالشهادة عند القضاءِ تحتاج مداومَةً، وتحتاج قدرًا زائدًا من الضبط وتحمُّل المسؤولية، وهذا لا تستطيعه المرأةُ نظرًا لمهامِّها الأخرى المكلَّفة بها شرعًا، ولطبيعة الأحكام المنوطَة بها من البُعد عن الاختلاط وغضِّ البصر ولزوم البيتِ والحياءِ الذي يغلِب على النساء، وهو ما يجعل طلَب الشهادةِ منهنّ في كلِّ وقت متعذِّر، وفي حالة طلبها أيضًا فلا بدَّ من الاحتياط في ذلك؛ نظرًا لهذه العوارض التي هي سببٌ فيما نصَّت عليه الآية من عدم الضبط وسرعة النسيان. سابعًا: إذا كان الحقُّ للمرأة ويتعلَّق بها فإنَّ شهادتها كشهادةِ الرجل أمام القضاء، وهذا من مراعاة حفظِ الحقوق؛ فإنَّ معرفة الإنسان لنفسِه وما يطرأ عليها وضبطه لأحواله أمر مسلَّمٌ به، فكانت شهادة المرأة فيها مثل شهادة الرجل، ولا يقدَّم عليها مع أنَّ الأصل في هذا الباب أن لا تقبل فيه شهادة المرأة، مثل ذلك رمي الرجل لزوجته بالزنا وليس له شهود، فإنَّ قولها مثل قوله، وشهادتها مثل شهادته، قال سبحانه: {وَيَدْرَأ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِين وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِين} [النور: 9].
فلم يأت راو من الرواة ليقول إن راوية هذا الحديث السيدة عائشة رضي الله عنها، امرأة، وشهادتها نصف شهادة الرجل، فكي نقبل روايتها للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، علينا أن نضم لها امرأة أخرى، كي تقبل روايتها!! كما أنه لا يوجد مانع شرعي، ولا نص ديني، يمنع المرأة من الفتوى وتحملها، والفتوى هي إخبار عن الله ورسوله، ووجد من نساء النبوة من تفتي كالسيدة عائشة، وغيرهن من النساء على مدار التاريخ الإسلامي.
أنشأت الدار فروعاً لها في القاهرة وبيروت إضافة لمركزها الأساسي في حلب وأولت اهتماما بكل المعارف والعلوم التي تفيد القارئ العربي وواصلت الدار مع قرائها بالمشاركة بانتظام في كافة المعارض العربية قدمت الدار مايزيد على (700) عنوان في شتى المجالات والمعارف. [1] الإنتاج الأول [ عدل] تأسست دار الكتاب العربي في عام 1980 في دمشق على يد وليد ناصيف وكان باكورة إنتاجها: تاريخ فلسطين والخلفية الزائفة للصهيونية للكاتب العراقي (عبد الحكيم ذا النون) منافع الأغذية ودفع مضارها محقق (للرازي) مسألة القضاء والقدر للعالمين الجليلين الشيخ خالد العك والأستاذ عبد الحليم قنبس إمارة حلب للدكتور/سهيل زكار الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب (ابن الشحنة) سلسلة شعراء العرب (1/11) إسماعيل اليوسف. [1] طالع [ عدل] قائمة دور النشر في لبنان المصادر [ عدل]
القراءات اليومية تطبيق يساعدك على قراءة الكتاب المقدس كل يوم في عام. حمل التطبيق الآن التوصيل للمنازل الآن تستطيع شراء منتجاتنا أونلاين من خلال المتجر الإلكتروني وسنقوم بتوصيله للمنزل شراء أونلاين! كتاب حياة الرب يسوع يُعد كتاب "حياة الرب يسوع" تجسيداً لحياته من خلال مشاهد مُصورة. شراء الكتاب Previous Next البداية تأسس أول مكتب ومكتبة لدار الكتاب المقدس بمصر في سنة 1883م، بمدينة الإسكندرية. ومنذ ذلك الوقت انتشر العمل في جميع أنحاء الجمهورية، وتم افتتاح عدة مكتبات للدار. في عام 1966 أصبحت الدار عضواً في اتحاد دور الكتاب المقدس الرسالة أن تكون كلمة الله متاحة للجميع وسهل الوصول إليها، بسعر مناسب وبلغة مفهومة، من خلال وسائل وبرامج تساعد على فهم الكلمة وتطبيقها. الرؤية أن نرى كلمة الله مؤثرة ومغيرة في حياة الفرد والكنيسة والمجتمع. الانتاج المطبوع الكتاب المقدس بالكامل باللغة العربية وبلغات أخرى، العهد الجديد، الكتاب المقدس بالخلفيات التوضيحية، أسفار كتابية منفصلة. منتجات للأطفال سواء الكتاب المقدس المصور أو قصص كتابية أو كتب للتلوين. كما يوجد العديد من الكتيبات المناسبة لمجموعات درس الكتاب.
ووجه المتحدثون نصائح للناشرين العرب أكدوا فيها أن مجمل التحديات التي يرونها في توظيف التكنولوجيا المعاصر لصناعة النشر يمكن تجاوزها باتخاذ الخطوة الأولى في هذا القطاع ودعوهم لزيادة معارفهم وخبراتهم في استخدام تكنولوجيا النشر المعاصرة عبر تدريب الكوادر والتعاون مع المؤسسات ذات الخبرة في المنطقة والعالم. وتوقف المتحدثون عند قضية القرصنة وضياع حقوق المؤلف والناشر لافتين إلى أن قرصنة الكتب تهديد يواجه الكتاب والمحتوى الإبداعي والمعرفي بصورة عامة وليس له علاقة بالآلية والشكل الذي تقدم فيه وأن تجاوزه يتطلب تعاون على المستوى الرسمي والتشريعي الأخلاقي بين كافة الجهات المعنية. واستعرضت الجلسة الثانية مراحل صناعة كتاب الطفل في العالم العربي والتحديات التي يواجهها الناشرون في ترجمة أدب الأطفال من وإلى اللغة العربية والمعايير التي يتبعها الناشرون للوصول إلى القراء الصغار بكامل المحمول الثقافي للكتب بلغتها الأم حيث توقفت عند تجربة النشر الإماراتية في ترجمة الكتب ونقل رسومها إلى الطفل العربي. وأكد المتحدثون أن الناشرين يعملون بتقنيات وآليات متعددة لنقل كتاب الطفل إلى العربية ويلجاؤن في الكثير من الأحيان إلى إجراء تعديلات مع المترجمين والرسامين للوصل إلى صيغ على مستوى النص والرسوم تتناسب مع الثقافة العربية مشيرين إلى أن هذه التعديلات والعملية التي يمر بها الكتاب خلال نقله تأتي في سياق تقريب محتوى الكتاب من وعي الطفل وفي الوقت نفسه للمحافظة على ثقافة الكتاب الذي ينتمي إليه بالأصل وما يعرضه من أفكار.