من جانب آخر، ليس الأمر هرمونياً وجينياً فقط، كما يؤكّد أخصائي الأمراض العصبية والنفسية، فأن التعرّض للأزمات والصدمات النفسية في سنوات الطفولة، أو التعرّض للمواد الإباحية والجنسية قبل السن المناسب، يؤثر على المخ والرغبات، وقد يجعل الأشخاص أكثر قابلية ورغبة في التعدد عن أولئك الذين لم يتعرّضوا لتلك الصدمات. ويتابع شفيق، في حديثه لـرصيف22: "إن الثقافة المجتمعية السائدة، تلعب دورا كبيراً جداً، إن كان المجتمع مشجعاً للتعدد أو مانعاً له، وعلى مدار الـ 10 آلاف سنة الأخيرة من عمر البشرية، مروراً بالحقبة الزراعية ثم النهضة الصناعية، كان هناك تشجيع وميل واضح للعلاقات الأحادية، وإن كانت بعض المجتمعات تشجع التعدد للذكور، مثل المجتمعات العربية، ومجتمعات أخرى كانت تسمح بالتعدد للنساء وجمع أكثر من حبيب أو زوج. يتفق باحثو الأنثروبولوجيا على أنه هناك أسباب اجتماعية لتشجيع العلاقات الأحادية، والتي يسردها دكتور محمد شفيق، قائلاً: كان من بينها تقليل مخاطر العدوى وانتقال الأمراض الجنسية، وكذلك ظهور نظام المواريث وتحديد مستحقي الميراث، ورغم أن تلك هي أسباب اجتماعية لكنها كان لها تأثير مباشر على نفسية الإنسان، وجعلته أكثر ميلاً وقابلية للعلاقات الأحادية الشكل.
"كانت تلك أسعد لحظات حياتي، وأكثرها استقراراً من الناحية العاطفية، هي الفترة التي جمعت فيها بين علاقتين" تشرح الحلبي: "على سبيل المثال، شريكي غيور وحاد الطباع، لا يعرف لغة التفاهم أو النقاش في عددٍ من الأمور، الأمر الذي يجعلنا دائمي الشجار والمشاحنات، ورغم أنني أحبه، ولكن في أوقات كثيرة أحتاج لأن يكون شريكي حنوناً هادئاً يسمع مني أكثر مما يتكلم، قادراً على التفاهم والمشاركة الوجدانية، الأمر الذي يجعلني أذهب لرجالٍ آخرين وأبادلهم مشاعر الحب أيضاً، أحيانا أشعر أني أحب حالة الحب وليس الشخص نفسه، فمهما تعددت الأطراف الأخرى في العلاقة، سأظل أشعر بنفس الحب وأستمتع بالحالة الرومانسية معهم". ينفي الطبيب النفسي دكتور محمد شفيق، أخصائي الأمراض العصبية والنفسية، أن يكون ميل النساء للتعدد انحرافاً جنسيا، والمرجعان الأساسيان للأطباء النفسيين في العالم هما (الدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض العقلية والاضطرابات) "DSM5 أو ICD10"، لا يعرّفان التعدد كانحرافٍ أو خللٍ نفسي، ولا يتم علاجه من قبل الأطباء النفسيين إلا في حالات استثنائية نادرة، متابعاً، في الحقيقة، إن 3% فقط من الثدييات الذي تطوّر عنهم الإنسان هم أحاديو العلاقات، والنسبة الباقية متعدّدة العلاقات، هذا من الناحية البيولوجية، أما من الناحية التاريخية فإن الشكل الأكثر شيوعاً لعلاقات الإنسان في أغلب فترات التاريخ هو التعدد.
أما عن الدراسات التي تناولت مسألة التعدد للنساء، فيقول شفيق، "اطلعت عليها بالفعل، وهناك دراسات أثبتت أن العلاقات المفتوحة متعددة الأطراف تكون أكثر أماناً وصراحة، ولكن لا يمكن اعتبارها أمراً مسلماً به أو موثوقاً بنسبة 100%، ولكن المؤكد أن تلك العلاقات لا تصلح لكل البشر"، موضحاً: أنه لابد من التأكيد بأن الميول والتوجهات الجنسية لدى البشر، متنوعة ومختلفة بشكلٍ واسع جداً، فهي تمثل ألوان الطيف بكل تنوعها، وهناك اختلاف كبير بين إنسان وآخر، ولا يمكن القول بإن هذا الميل صحيح والآخر خاطئ، فالبشر كما يختلفون في الأطوال والأشكال والألوان، يختلفون أيضاً في الميول والتفضيلات، سواء العاطفية أو الجنسية. وينهي دكتور محمد شفيق حديثه مؤكداً أن فكرة التعدد مقبولة للرجال وتم إثباتها علمياً بأنها ميول وتوجهات نفسية، نظراً لأنهم سريعو الاستثارة البصرية، ولكنها أيضاً موجودة لدى النساء، وهناك دراسات أثبتت أن هناك نساء لديهن ميول للتعدد والاستعداد للاستثارة تجاه شركاء آخرين، خاصة في فترات التبويض، لكن طبيعة المجتمعات الثقافية تلعب هنا دوراً كبيراً ومحورياً، في تشجيع التعدد للذكور، بينما تكبح جماح تلك الميول وتقمعها للنساء.
تضيف الكاشف: "لا يمكن لأحد أن يهاجم ميل بعض النسوة إلى التعدّد، خاصة وإن كان لا يرى ضرراً في تعدد الزوجات أو تعدد علاقات الرجال، فالميول النفسية والعاطفية والتفضيلات لا تعرف التفرقة الجندرية، ولا يمكن لأحد أن ينكر حق النساء في الشعور بنفس المشاعر التي تصيب الرجال". وبسؤالها عن مدى خوفها من مستقبل العلاقة، تجيب كارما الكاشف: "لا أخشى شيئا، فأكبر ما يمكن أن يحدث هو عدم استمرار العلاقة، وهو ما يحدث في العلاقات الأحادية أيضاً، أما عن نظرة الناس لي فلا تهمني كثيراً، في الأساس علاقتي العاطفية بحبيبي الثاني سرية، ولا يعلم أحد عنها شيئاً، سواء من الأهل أو الأصدقاء، فقط خطيبي يعرفها". "فكرة التعدد مقبولة للرجال، بسبب سرعة الاستثارة البصرية، وموجودة لدى النساء خاصة في فترات التبويض، ولكن الثقافة الاجتماعية تلعب دورا كبيرا في كبح ميول المرأة" "شعاري.. رجل واحد لا يكفي"، رانيا الحلبي (29 عاماً)، لبنانية، تعمل بأحد الفنادق الكبرى في بيروت، تقول لـرصيف22، "أنا مرتبطة برجلٍ أحبه جداً وأقدّره وسعيدة معه بالفعل، ولكن هناك إحساساً داخلياً يسيطر عليّ طوال الوقت بأن العلاقة ليست كاملة، وأنه لا يعطيني كافة احتياجاتي من الحب والرومانسية، ورغم أني أرى ذلك أمراً طبيعياً، فهو بشر والبشر ليسوا كاملين، ولكنني لدي احتياج ملحّ طوال الوقت لبعض الأمور التي لا أجدها به".
الزوجة الواثقة من نفسها: تعرف ما تريد بالضبط من زوجها خلال العلاقة، ولا تتردد في طلب الحركات والمداعبات والأوضاع التي تفضلها، وتجري اتصالًا بالعين مع زوجها، وفي حين أن هذا النوع يمكن أن يكون مغامرًا جنسيًّا للغاية ومتشوقًا للتجربة، إلا أنها أيضًا الأكثر تحديًا للرجل. الزوجة الرومانسية: تحب المداعبات الناعمة وكلمات الغزل قبل العلاقة، بالإضافة إلى تدليك الجسم ، وسماع الموسيقى الهادئة، وتسعد كثيرًا بشعورها أن زوجها يعمل على إسعادها، ويسعد معها هو الآخر. الزوجة المحبة للكلام الجريء: هذه المرأة يمكن أن تثير الرجل بمجرد الحديث والعكس أيضًا، فإنها تحب الكلام الجريء جدًّا خلال العلاقة، وتشعر بالمتعة في الفراش بهذه الطريقة. الزوجة الخائفة: تقلق من مظهرها، وتحسب كل شيء خلال العلاقة، ولا تترك نفسها لمشاعرها، وهو ما يُشعر الزوج بعبء العمل على راحتها وتهدئتها طوال الوقت. الزوجة الموسوسة: تقلق كثيرًا من ناحية النظافة الشخصية لزوجها، لذلك فقد تتخذ عدة إجراءات قبل ممارسة العلاقة، كالاستحمام واستخدام المطهرات ووسائل منع الحمل وما إلى ذلك. رغم ذلك هناك بعض الحركات التي تفضلها الزوجات خلال العلاقة الحميمة، نخبركِ بها في السطور التالية.
[٩] الصاع في الكفارات المقصود هنا هو عقوبة الكفارات المترتبة على المسلم حال وقوعه في بعض المخالفات في أمور العبادة، وإذا حُدّدت العقوبة بمقدار الصّاع، فالصاع هو صاع نصاب الزكاة الذي بيّناه سابقاً. [١٠] المراجع ^ أ ب وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في الكويت (1404)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة 2)، صفحة 306، جزء 26. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن كعب بن عجرة، الصفحة أو الرقم: 1815، حديث صحيح. ↑ رواه العيني ، في نخب الافكار، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:8/247، طريقه صحيح. ↑ رواه بخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:201، صحيح. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في الكويت (1404)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة 2)، صفحة 306-307، جزء 26. ↑ عبد الرحمن النجدي، الصاع النبوي تحديده والاحكام الفقهية المتعلقة به ، صفحة 107. بتصرّف. ↑ محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة 1)، صفحة 53، جزء 3. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:984، صحيح. ↑ أبو التراب العفاني، نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان ، صفحة 342-343، جزء 2.
هناك العديد من المكاييل و الموازين التي يعتمد عليها في قياس الأحجام ، و من بين هذه المكاييل الصاع ، ذلك المكيال الذي كان يستخدم قديما فما هو الصاع و ما هو مقدار قياسه ؟ مكيال الصاع – الصاع واحد من أهم المكاييل التي كانت تستخدم قديما لقياس الأحجام ، و هو يساوي أربعة أمتار تقريبا أو ما يقرب من ذلك ، أما بالنسبة للامداد فالمد الواحد يساوي مقدار 2500 ملي لتر تقريبا ، و ذلك تبعا لتقديرات الباحثين فيما بعد. – الصاع هو أحد المكاييل التي كانت تستخدم قديما ، فقد كان هذا المكيال معروف منتشر بين أهل المدينة المنورة في فترة ظهور الإسلام ، و كان له أهمية كبيرة عند علماء الشريعة على وجه التحديد ، هذا إلى جانب أنه يعتبر أحد أشهر المكاييل و الموازين التي ارتبطت بأمور غاية في الأهمية ، و قد ارتبط هذا المكيال بعدد من الطقوس و العبادات و الشعائر الدينية و كان من بينها الكفارة و الذكاة ، حيث أنه كان وحدة القياس التي استخدمها العديد من العلماء. مقياس الصاع بالجرام – الصاع واحد من أهم المكاييل التي تم الاعتماد عليها من قبل جمهور العلماء في الدين الإسلامي ، و هو مكيال مرتبط بعدد من الفروض و الواجبات و العبادات في الشريعة الإسلامية ، و قد عمل الفقهاء على تحديد الصاع بالكتلة ، و ذلك بغرض الحفاظ عليه و على قيمته من ان تختلف أو تضيع فيما بعد فيصعب تحديد الكم المرغوب في هذه العبادة ، هذا و قد استمر التعامل بهذا الصاع لفترة طويلة من الزمن.