من هم خوال الرسول ، هناك أخوال الرسول صل الله عليه وسلم من جهة أمه آمنة بنت وهب رضي الله عنها، والذي من بينهم الأسود بن وهب، وسعد بن أبي وقاص، وهناك أيضًا أخوال من جهة والده رضي الله عنه، وسنتعرف تفصيليًا عن تلك الأخوال، في السطور القليلة القادمة.
شرح الحديث قال المنذري: باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. و الإمام مسلم رواه في الباب المتقدم. ما اسم بنات الرسول - حياتكَ. يقول أنس رضي الله عنه: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم للمدينة " يعني مهاجرا من مكة " فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمر ابن عوف " وهم من سكان المدينة. " فأقام فيهم صلى الله عليه وسلم أربعة عشرة ليلة في بيت أبي أيوب الأنصاري " لأنه صلى الله عليه وسلم لما جاء على راحلته قال لهم: " دعوها فإنها مأمورة " أي فحيث ما تبرك سأنزل ، فبركت الناقة عند بيت أبي أيوب رضي الله عنه فنزل عنده صلى الله عليه وسلم ضيفا ، وأقام في غرفة له في علو البيت أربعة عشرة ليله. قوله " ثم أرسل إلى ملأ بني النجار " والملأ هم الأشراف والسادة من بني النجار ، وبنو النجار خوال النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنّ أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بن وهب ترجع إلى بني النجار. قوله: " فجاءوا: يعني إشراف بني النجار جاؤوا متقلدين سيوفهم " أي جاؤوا وقد لبسوا السيوف ، وهذا يدل على النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنهم جاؤوا مستعدين لكل ما يطلبه منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ولو طلب منهم أرواحهم والقتال عنه لفعلوا.
[٢] الخلاف في نسب النّبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم من أشرف ولد بني آدم نسبًا، وحسبًا، ومتّفق على نسبه حتّى عدنان، ولكن ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فموضع خلاف بين أهل العلم، والمتّفق عليه أنّ عدنان من ولد إسماعيل عليه السّلام، ولكن الخلاف يكمن فيما بينهما من الآباء، فالبعض قال أنّ بينهما تسعة آباء، وهناك قول آخر أنّهم سبعة، وبعضهم ذهب إلى أنّهم خمسة عشر أبًا، وقيل أربعون أبًا هو بعيد وهو ضعيف من الصحّة، وفي ذلكَ قال عروة بن الزّبير: "ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان إلاّ تخرّصًا". وقد قال الإمام ابن حبان رحمه الله: "نسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصح إلى عدنان، وما وراء عدنان فليس عندي فيه شيء صحيح أعتمد عليه ؛ فهو: صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب- واسم عبد المطلب شيبة- بن هاشم- واسم هاشم عمرو- بن عبد مناف- واسم عبد مناف المغيرة- بن قصي- واسم قصي زيد- بن كلاب- وهو المهذب- بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر- وهو قريش- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، إلى هنا ليس بين النسابة خلاف فيه، ومن عدنان هم مختلفون فيه إلى إبراهيم" [٣].
[١٧] [١٨] وقد كان لعبد الله بن عبد المطّلب أخوالاً يسكنون المدينة المنوّرة، فكانت آمنة تذهب كلّ عامٍ من مكة إلى المدينة، وتقوم بزيارة قبر زوجها وزيارة أخواله مع ابنها، حتى توفّاها الله -تعالى- في إحدى هذه الزيارات في منطقةٍ تُسمى الأبواء، وهي بين المدينة ومكة، وكان النبيّ محمدٌ -عليه الصلاة والسلام- حينها قد بلغ ست سنواتٍ من عمره، وقيل أربع. [١٨] المراجع ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في الإصابة، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 1/47، في إسناده عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي وهو ضعيف. ↑ أبو الحسن ابن الأثير (1994م)، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، (الطبعة الأولى)، لبنان: دار الكتب العلمية، صفحة 233، جزء 1. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 1432، جزء 7. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الترمذي، عن سعد بن أبي وقاص، الصفحة أو الرقم: 3751، صحيح. ↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي، عن جابر بن عبدالله، الصفحة أو الرقم: 3752، حسنٌ غريب. ↑ عبد الرحمن المباركفوري، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، لبنان-بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 173-174، جزء 10. بتصرّف. ↑ صالح المغامسي، الأيام النضرة في السيرة العطرة ، صفحة 7، جزء 1.
34- العلاء بن الحَضْرَمي - رضي الله عنه - وهو الذي كتب لبني مَعن الطائيين، ولبني شَنْخ من جهينة، ولأَسْلَم بن خُزَاعة [34]. 35- محمد بن مسلمة الأنصاري - رضي الله عنه - وهو الذي كتب لمَهْرِيِّ بن الأبيض [35]. 36- معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - وهو الذي كتب لعُيَيْنة بن حِصْن، والأَقْرَع بن حابس، وإلى الأقيال من حضرموت، ولبلال بن الحارث، ولعُتْبة بن فَرقَد [36]. 37- مُعَيقِيب بن أبي فاطمة الدَّوْسي - رضي الله عنه - ذكره عمر بن شبَّة فيمَن كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم [37]. 38- المُغِيرة بن شُعْبة - رضي الله عنه - وهو الذي كتب لأساقفة نَجْران، ولبني الضِّباب، ولبني قَنان بن ثَعْلبة، وليزيد بن المُحَجَّل، ولعامر بن الأسود، ولبني جُوَين الطائيين [38]. [1] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). [2] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). كتب النبي والرسول - مكتبة نور. [3] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). [4] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). [5] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). [6] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382). [7] سبل الهدى (11/ 375 - 393)، عيون الأثر (2/ 382).
وفي هذا المعرض التقى مع إليزابيث هاسكل، وهي مديرة محترمة، حيث استمرت صداقتهما لبقية حياة جبران، وأنفقت هاسكل مبالغ كبيرة لدعم جبران وقامت بتحرير جميع كتاباته الإنجليزية. ولا تزال طبيعة علاقتهم غامضة، بينما يؤكد بعض كتاب السيرة أنهما كانا عشيقين ولكنهما لم يتزوجا بسبب اعتراض عائلة هاسكل، أنخرط جبران وهاسكل لفترة وجيزة لكن جبران ألغى العلاقة، فلم ينوي أن يتزوجها حيث كان له علاقات مع نساء أخريات. كتاب مع النبي ادهم شرقاوي. ولاحقاً تزوجت هاسكل من شخص آخر، وأستمرت في دعم جبران ماليًا واستخدمت نفوذها لمتابعه ودعم حياته المهنية وأصبحت محررة له، وعرضته على الصحفية شارلوت تيلر وعلى أستاذة اللغة الفرنسية إميلي ميشيل التي أصبحت من أصدقاءه المقربين. وفي عام 1908 ذهب جبران لدراسة الفن في باريس لمدة عامين، والتقى فيها شريكه في الدراسة الفنية وصديقه الدائم يوسف حويك، وأصبحت معظم أعماله المنشورة بعد عام 1918 باللغة الإنجليزية، حيث أصدر كتابه الأول في عام 1918 لشركة النشر Alfred A. Knopf بعنوان The Madman "المجنون" الذي يحتوي على مجموعة من الأمثال المكتوبة في خليط بين الشعر والنثر. الرابطة القلمية أسس جبران خليل جبران الرابطة القلمية مع كلِّ من ميخائيل نعيمة، عبد المسيح حداد، ونسيب عريضة.
انظر: "الشهود الأواخر" (1/ 36). [24] انظر ص د. [25] صدر عن دار المعرفة في بيروت، ط1 (1426هـ-2005م. [26] رسالة صغيرة في (40) صفحة تضم (20) خطبة، صدرتْ عن دار النهج في حلب، ط1 (1427هـ-2006م). [27] انظر: "المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية: الجزائر-تونس" لهلال ناجي ص 32. كتاب مع النبي pdf. [28] وانظر: الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (الحديث النبوي) 2/ 757. ولم يُذكر سوى ثلاثة عناوين مجهولة المؤلف، وكتاب البارجيلغي. [29] هذان من: "معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت" لعبد الجبار الرفاعي 4/ 297-298. [30] هذه الكتب الستة من: "التصنيف في السُّنة النبوية وعلومها" للدكتور خلدون الأحدب 2/ 488-495. [31] ذُكِرَ في ترجمته في "إتمام الأعلام" ص 223.