فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) ( فروح وريحان وجنة نعيم) أي: فلهم روح وريحان ، وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت ، كما تقدم في حديث البراء: أن ملائكة الرحمة تقول: " أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه ، اخرجي إلى روح وريحان ، ورب غير غضبان ". قال علي بن طلحة ، عن ابن عباس: ( فروح) يقول: راحة وريحان ، يقول: مستراحة. وكذا قال مجاهد: إن الروح: الاستراحة. وقال أبو حزرة: الراحة من الدنيا. وقال سعيد بن جبير ، والسدي: الروح: الفرح. وعن مجاهد: ( فروح وريحان): جنة ورخاء. وقال قتادة: فروح ورحمة. وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير: ( وريحان): ورزق. وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة ، فإن من مات مقربا حصل له جميع ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة ، والفرح والسرور والرزق الحسن ، ( وجنة نعيم). معنى روَحٌ وريحان في الاية ( فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ) - شيعة ويب. وقال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة ، فيقبض روحه فيه. وقال محمد بن كعب: لا يموت أحد من الناس حتى يعلم أمن أهل الجنة هو أم [ من] أهل النار ؟ وقد قدمنا أحاديث الاحتضار عند قوله تعالى في سورة إبراهيم: ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت [ في الحياة الدنيا وفي الآخرة]) [ إبراهيم: 27] ، ، ولو كتبت هاهنا لكان حسنا!
وإن كان من أصحاب اليمين الذين فعلوا الطاعات واجتنبوا المحرمات فلهم السلام والأمن مطمئنين حتى لو ألموا بشيء من الذنوب دون إصرار فالله غفور رحيم. وأما أهل الضلال والتكذيب فليس لهم إلا الإهانة بما كسبت أيديهم من الضلال والاستكبار عن الحق, شرابهم من الحميم الحار ومسكنهم الجحيم عياذا بالله منهم ومن مسكنهم. هذه أصناف الناس في الدنيا والآخرة, وهذا هو الحق المبين والموعد المنتظر, فسبحان من بيده ملكوت السماوات والأرض. قال تعالى: { فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)} [الواقعة] قال السعدي في تفسيره: ذكر الله تعالى أحوال الطوائف الثلاث: المقربين، وأصحاب اليمين، والمكذبين الضالين، في أول السورة في دار القرار. ثم ذكر أحوالهم في آخرها عند الاحتضار والموت، فقال: { { فَأَمَّا إِنْ كَانَ}} الميت { { مِنَ الْمُقَرَّبِينَ}} وهم الذين أدوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات والمكروهات وفضول المباحات.
09-09-2021 # 881 شم الجبال الشواهيق بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 15497 تاريخ التسجيل: 14-02-18 أخر زيارة: 23-12-2021 (10:26 AM) المشاركات: 3, 535 [ التقييم: 322 الدولهـ الجنس ~ منتديات سماء يافع ارقى أنَواعُ اﻷنَاقةَ هِيّ أَن تكَونَ بَعِيدْ.. عَن القِيلْ وَالقَالْ نَظِيفُ القلَبْ ، نَاصِعُ الفِكرْ طَيبَ اﻷَخلَاقِ ، جَميِل المَشَاعِر!!!! لوني المفضل: Olive رد: روحٌ وَرِيحَان وَجَنَّة نَعِيم الكلمة الطيب تجد مكاناً في كل قلب. يزول البَشر ولا يَزول الأثر.. فَـكُن صاحب أثر كي لا ينسى البشر أنكَ مررت يوماً مِن هُنا 19-09-2021 # 882 أتأمل ظلام الليل وهدوئه، في كل مرة أكتشف الجمال في خلق الله. سبحانك ربي # 883 في الليل تحلو المناجاة، وفي الليل حياة أخرى غير حياة النهار، أنظر إلى وجه البدر في ليلة هادئة وأجعل رأسك إلى أعلى وراقب حبات الألماس تتلألأ حباً. # 884 عن الحسن قال: فضح الموت الدنيا فلم يترك فيها لذي لب فرحاً. # 885 قال يحيى بن معاذ: " كيف لا أحب دنيا قُدر لى فيها قوت أكتسب به حياة، أدرك به طاعة، أنال بها الجنة ". # 886 لعل من عجائب الحياة أنك إذا رفضت كل ما هو دون مستوى القمة، فانك دائماً تصل اليها.
وقال النووي رحمه الله: " يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقيب الختمة ؛ فقد استحبه السلف والخلف ، واحتجوا فيه بحديث أنس رضي الله عنه... " انتهى. "التبيان في آداب حملة القرآن" (ص/110). وقال السيوطي رحمه الله: " يسن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي وغيره... " انتهى. " الإتقان " (1/295)، وانظر: " سنن القراء ومناهج المجودين " (ص/227) القول الثاني: المنع وعدم الاستحباب ، نص عليه الإمام أحمد رحمه الله. ختم سورة البقرة محمد. ووجه ذلك القول عدم ورود ذلك الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة ، وعرضه مرتين في العام الذي توفي فيه ، ولم ينقل لنا أحد شيئا عن هذه السنة المتبعة اليوم. قال ابن قدامة رحمه الله: " قال أبو طالب: سألت أحمد إذا قرأ: ( قل أعوذ برب الناس) يقرأ من البقرة شيئا ؟ قال: لا. فلم يستحب أن يصل ختمته بقراءة شيء ، ولعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح يصير إليه " انتهى. " المغني " (1/838) وجاء في " الفروع " (1/554): " ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة نص عليه ، قال الآمدي: يعني قبل الدعاء ، وقيل يستحب " انتهى. وقال ابن مفلح في " الآداب الشرعية " (2/316): " إذا فرغ من قراءة الناس لم يزد الفاتحة وخمسا من البقرة ، نص عليه ، وذلك إلى قوله: ( وأولئك هم المفلحون) قال في الشرح: ولعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح ، وقيل: يجوز بعد الدعاء ، وقيل: يستحب.
وقد ضعف هذا الحديث جمع من أهل العلم ، منهم: راويه الإمام الترمذي ، والحافظ ابن حجر – كما في " الفتوحات الربانية " (3/248) - ، وكذا الشيخ الألباني في " السلسلة الضعفة " (رقم/1834). الدليل الثالث: عمل السلف الصالحين ، ونقل هذه السنة من عادتهم. قالابن الجزري رحمه الله: " روى الحافظ أبو عمرو أيضا بإسناد صحيح عن الأعمش ، عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرؤوا من أوله آيات. وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب إليه السلف " انتهى. " النشر " (2/449) (ص/703) وقال الحافظ أبو عمرو الداني: " لابن كثير – يعني المقرئ المشهور - في فعله هذا دلائل من آثار مروية ورد التوقيف فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين والخالفين " انتهى. ختم سورة البقرة ياسر الدوسري. نقلا عن " النشر في القراءات العشر " لابن الجزري (ص/688) الدليل الرابع: عمل المسلمين بهذه السنة في الأمصار عامة. قال ابن الجزري رحمه الله: " وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها ، وقراءة العرض وغيرها ، حتى لا يكاد أحد يختم ختمة إلا ويشرع في الأخرى ، سواء ختم ما شرع فيه أو لم يختمه ، نوى ختمها أو لم ينوه ، بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم ، ويسمون من يفعل هذا " الحال المرتحل "، أي الذي حل في قراءته آخر الختمة ، وارتحل إلى ختمة أخرى " " النشر " (ص/694).
والأخرى: وما سمى الإنسان إلا لنسيه وما القلب إلا أنه يتقلب. [31]:- في آية... ختم الله على قلوبهم.. إلى آخرها رد على القدرية القائلين بأن الإنسان يخلق إيمانه أو كفره وفي الآية أقوى دليل على أن الله تعالى هو خالق الهدى والضلال، والكفر والإيمان، فمن يهدي من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة؟!