قوله تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات في الكلام حذف; المعنى: [ ص: 246] وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات; كما قال: سرابيل تقيكم الحر والمعنى: وتقيكم البرد ، ثم حذف لعلم السامع. والمتجاورات المدن وما كان عامرا ، وغير متجاورات الصحاري وما كان غير عامر. الثانية: قوله تعالى: " متجاورات " أي قرى متدانيات ، ترابها واحد ، وماؤها واحد ، وفيها زروع وجنات ، ثم تتفاوت في الثمار والتمر; فيكون البعض حلوا ، والبعض حامضا; والغصن الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من الصغر والكبر واللون والمطعم ، وإن انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق واحد; وفي هذا أدل دليل على وحدانيته وعظم صمديته ، والإرشاد لمن ضل عن معرفته; فإنه نبه سبحانه بقوله: يسقى بماء واحد على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته ، وأنه مقدور بقدرته; وهذا أدل دليل على بطلان القول بالطبع; إذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف. الباحث القرآني. وقيل: وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع; فمن تربة عذبة ، ومن تربة سبخة مع تجاورهما; وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته; جل وعز تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
قطع الأرض المتجاورات وظواهرها (1) ﴿ وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ ﴾ [الرعد: 4] تساؤلات: نبدأ تلك الرسالة في التعريف بالإسلام للمسلمين عامة ولغيرهم خاصة بعدة أسئلة: السؤال الأول: أليس الغلاف الصخري للأرض في مفهوم أخطر نظرية في علم الأرض متكون من ألواح متجاورة تسمى ( Plates)؟ الجواب: بلى. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب. السؤال الثاني: هل يتغير عدد ما يسمى بألواح الأرض على طول أزمان الأرض؟ الجواب: نعم. السؤال الثالث: هل تنشأ تلك الألواح من مد الأرض؟ السؤال الرابع: هل ينشأ عن حركة ألواح الأرض المتجاورة نقص للأرض وتكوين ظواهر منها الجبال والصدوع؟ السؤال الخامس: هل المفهوم الحرفي لكلمة لوح التي يستخدم في نظرية ألواح الأرض التكتونية حقيقى، بمعنى أن اللوح العربي الذي يضم أرض العرب مستوى تمامًا؟ الجواب بالنفي: لا (شكل). السؤال السادس: هل ينتج عن حركة تلك الألواح بحر مسجور؟ السؤال السابع: هل ينشأ من حركة ألواح الأرض المتجاورة صدع الأرض؟ السؤال السابع: هل وفقًا لنظرية الألواح تمر الجبال في الدنيا؟ السؤال الثامن: هل نظرية الألواح التكتونية حديثة؟ الجواب: نعم، فقد ظهرت مع مطلع الستينات من القرن الذى مضى. السؤال التاسع والأخير: هل مسمى "الألواح التكتونية في حاجة إلى تصحيح؟ الجواب: نعم وتصحيحه هو قطع الأرض المتجاورة.
فإذا كان الناتج إن طعم الأصناف من العنب والزرع والنجيل مختلف، فهذا ليس بسبب التربة أو الماء أو الضوء أو درجة الحرارة المتاحة. وذلك لأن كل هذه العوامل ثبتت. وعليه فالنتيجة المؤكدة هي أن الاختلاف في الصفات ومنها صفة الطعم والمذاق، لهذه الأصناف من العنب والزرع والنخيل ناتج من عامل آخر يتعلق بقدرة الله عز وجل الذي جعل لكل نوع Species من النباتات تراكيب وراثية خاصة به، والتي تعطيه كل صفاته ومواصفاته الخاصة به التي تميزه عن غيره من أنواع النباتات. وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيل واعناب. وهذه التراكيب الوراثية متكونة من الحامض النووي ديؤكسي رايبو ال DNA. وهذا الحامض النووي ديؤكسي رايبو جعله الله خاص لكل نوع من النبات يتحكم في مواصفاته وصفاته الخاصة به ويحافظ على نسله جيل من بعد جيل. فنبات العنب ينبت عنب، ونبات القمح ينبت قمح ونبات النخيل ينبت نخيل. وبهذا فإن طعوم العنب والزرع والنخيل تختلف عن بعضها البعض، ذلك لاختلاف تراكيبها الوراثية أي ال DNA عن بعضها البعض. وكذلك طعوم أصناف النبات من نفس النوع تختلف عن بعضها البعض، لاختلاف تراكيبها الوراثية، لأن الله جلت قدرته جعل لكل نوع من النبات أصناف Varieties. وهذه الأصناف من النوع الواحد تختلف في تراكيبها الوراثية، ولو بقدر بسيط، مما يجعلها تختلف في صفاتها ومنها صفة الطعم والمذاق.
قَوْلُهُ: ﴿وفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ [١٢١١٢] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا عُمَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ مالِكٍ الأوْصابِيُّ، ثَنا ابْنُ جَسِيرٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنِ ابْنِ أبِي عَمْرَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿وفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ يُرِيدُ بِذَلِكَ الطَّيِّبَةَ العَذْبَةُ الَّتِي تُخْرِجُ نَباتَها بِإذْنِ رَبِّها، تُجاوِرُها السَّبَخَةُ القَبِيحَةُ المالِحَةُ الَّتِي لا تُخْرِجُ، وهُما أرْضٌ واحِدَةٌ وماؤُهُما شَيْءٌ مِلْحٌ عَذْبٌ. حلية أهل القرآن: وقفات مع سورة الرعد. فَفُضِلَّتْ إحْداهُما عَلى الأُخْرى في الأُكُلِ. [١٢١١٣] ذُكِرَ عَنْ أبِي أحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، ثَنا إسْرائِيلُ، عَنْ عَطاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ﴿وفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ قالَ: يَكُونُ هَذا حُلْوٌ وهَذا حامِضٌ. [١٢١١٤] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ، ثَنا المِنقَرِيُّ، عَنْ سُفْيانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجاهِدٍ ﴿وفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ قالَ: مِلْحٌ وعُذُوبَةٌ. (p-٢٢٢٠)[١٢١١٥] حَدَّثَنا عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ، ثَنا أبُو الجُماهِرِ، ثَنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، ثَنا قَتادَةُ، عَنْ أبِي عِياضٍ ﴿قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ قالَ: قُرًى.
2) عدد آياتها. 43 آية. شبكة الألوكة. 3) ترتيبها الثالثة عشرة. في خاتمة سورة يوسف قال تعالى:(مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)) ما هو هذا؟ هذا القرآن، بداية الرعد (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (1)) قال في يوسف (وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) وفي الرعد (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ)، المؤمنون قلة مع أنه تفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ولكن أكثر الناس لا يؤمنون، إذن الكلام متصل.
بسم الله الرحمن الرحيم قال المولى تعالى جل وعلا:{ وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}الرعد: (4). الله جل وعلا يريد الإنسان أن يتعقل هذه الآية الكريمة أي يتأمل ويتفكر ويتدبر فيها، ذلك مما تتضمنه من آيات وعلامات ودلائل وحجج تدل على قدرة الله، وإنه تعالى قادر على كل شيء قدير. والتأمل والتفكر والتدبر في هذه الآية الكريمة وما تحويه من علامات وحجج وبينات تؤدي إلى الإيمان بالله وتوحيده. الله لا إله إلا هو، هو المعبود الوحيد، المستحق للعبادة وحده، لا شريك له سبحانه وتعالى عما يشركون. قول المولى عز من قائل في صدر الآية الكريمة { وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ}. الله جل وعلا يبين للإنسان أن هناك مساحة واحدة من الأرض فيها قطع متجاورة. وقطع متجاورة بمعنى إن المساحة الواحدة من الأرض متكونة من قطع متقاربة ومتلاصقة. وقوله تعالى:{ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ}.
الخميس 24 ربيع الأول 1441هـ - 21 نوفمبر 2019م العنزي مع الخلف وإحدى بناته بمنزل العائلة بلبنان القطيف - منير النمر شددت السفارة السعودية في لبنان على استمرارها في النظر بقضية أحمد الخلف، مؤكدة لـ"الرياض" أن الخلاف العائلي في القضية قطع شوطا باتجاه الحل، مشيرة إلى أن آخر لقاء جمع سعود الدهمشي العنزي رئيس قسم شؤون السعوديين في السفارة في بيروت مع عائلة الخلف في لبنان كان قبل أيام عدة. وذكر رئيس قسم شؤون السعوديين أن القضية أبناء الخلف بدر وصادق وميرفت جاؤوا من المملكة للسفارة قبل نحو خمسة أشهر، وحينها تم التواصل مع الزوجة التي لم تمانع بأن يزوروا أباهم في أي وقت، ونقلنا ذلك لهم، وعرضنا مساعدة السفارة لإيصالهم إلى والدهم بسيارة السفارة، إلا أنهم امتنعوا عن ذلك، مشيرا إلى أن السفارة تبين لها أن والدهم تردد على لبنان بمحض إرادته خلال الأعوام الماضية. وأبان أن اللقاء الأخير شددت فيه الزوجة اللبنانية على أنه ليس هناك إجبار على جلوسه معها في لبنان، مشيرة إلى أن رغبة عائلته في لبنان أن يبقى لجانب بناته، وطلبت أن يتحقق هذا الأمر وتم رفعه لمرجعنا وبانتظار التوجيه حيال ذلك، وتابع "كان الخلف يتردد على لبنان في الإجازات الصيفية وجلس في الفترة الأخيرة هو وزوجته الثانية في منزلهما بلبنان، وفي كل عام يذهب للمملكة لتجديد الخروج والعودة للزوجة وآخرها كان قبل نحو خمسة أشهر، إذ كانت الزوجة والزوج والبنات الثلاث في المملكة بمدينة الخبر.
كشفت مصادر لـ "سبق"، أن تهديدات تلقتها السفارة السعودية في لبنان مفادها اختطاف 15 مواطناً سعودياً من لبنان من قِبل مجموعة تُطلق على نفسها مجموعة الملثمين الذين ينتمون إلى ميليشيات "حزب الله" الشيعية، وأكّدت المجموعة أنها ستعمل على خطف السعوديين في لبنان. وأوضحت المصادر قائلة: إن السفارة السعودية في لبنان رحّلت ما بين 65 إلى 70% من السعوديين الموجودين هناك وذلك عقب النداء الذي وجّهته وزارة الخارجية السعودية بضرورة مغادرة رعاياها لبنان. وبيّنت المصادر أن الأجهزة الأمنية في لبنان تعمل الآن على تتبع التهديدات التي وجّهتها المجموعة بغية الحفاظ على سلامة المواطنين السعوديين.
15-04-2022 | 00:00 المصدر: "النهار" الرئيس ميقاتي والسفير السعودي في اليرزة (نبيل إسماعيل). لا تزال عودة العلاقات اللبنانية – السعودية الى طبيعتها تطغى على ما عداها، وحيث يبقى حراك السفير وليد البخاري مؤشراً لخطوات متقدمة يُقبل عليها لبنان في سياق تنامي هذه العلاقة مع الرياض والخليج عموما. وعُلم أن التحضيرات لزيارة رئيس الحكومة نجيب ميقاتي الى المملكة، ستنطلق في الأيام القليلة المقبلة عبر جولة خليجية تبدأ من السعودية، ومن ثم الى الكويت والامارات وسواها، وقد يلتقي الملك سلمان بن عبد العزيز أو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في نيوم على البحر الأحمر، في ظل ما يتناقله بعض المتابعين والمواكبين لمسار ما يحصل اليوم من حراك خليجي باتجاه لبنان. وأمام هذه المؤشرات الإيجابية الآخذة بالتفاعل على خط لبنان – الخليج، ووفق "تقاليد" البعض باستعمال عدّة الحرتقة "عادت حليمة الى عادتها القديمة"، بالتشويش على لقاءات السفير البخاري وافطاراته من خلال الغرق في التحليلات الخارجة عن الواقع الى أمور كثيرة باتت مستهلكة، لا تقدم ولا تؤخر في إطار الرغبة اللبنانية الجامحة لإعادة العلاقات بين البلدين الى ما كانت عليه تاريخياً.
شارك هذه الصفحة: سفارة المملكة العربية السعودية في لبنان ، هي بعثة دبلوماسية سعودية تقع في العاصمة بيروت ويترأس البعثة سفير خادم الحرمين الشريفين وليد بن عبدالله البخاري. للتواصل مع سفارة المملكة العربية السعودية في لبنان Nour mansour الثلاثاء 29 يونيو, 2021 6:16 مساءً جزاكم الله كل خير محمد قاسم جشي السبت 26 يونيو, 2021 10:41 صباحاً السلام عليكم اخواني الكرام... انا كتت مغتربا في نيجريا منذ فترة والم بي المرض وكنت المعين للعائلة وعمري اصبح على باب الاربعين... لم يبقى لي سوى الله وسواكم فلا عمل لدي ولا حياة لدي فلبيئة المتواجد بها هي بيئة تبعية لا تعرف غير الوسايط وتخون. كل من عارضها ارجو الله وارجوكم ان تأخذو رسالتي على محمل الجد فأنا عارف بأخلاقكم و قيمكم الانسانية اذ انتم السند لكل مكسور و انت العضد لكل ضعيف وانتم العاملين بقوله تعالى واما السائل فلا تنهر وانتم من نعرفكم بأهل الخير و العطاء... سيدي معالي السفير الموقر ارجوكم ان تعتبروني شركات مماثلة الفئات الجمال والموضة الجهات الحكومية المال والأعمال السياحة والضيافة التعليم الصحة الاتصالات وتقنية المعلومات الإعلام والعلاقات العامة الترفيه والرياضة