ما هو المال: المال الأسود فيات المال النقد النقود البلاستيكية النقود الإلكترونية ما هو المال: النقود هي العملة الحالية ذات القيمة القانونية ، وبالتالي يتم استخدامها كوسيلة للدفع مقابل التبادل الاقتصادي. وهي تتكون بشكل رئيسي من العملات المعدنية والمذكرات ، على الرغم من أن الشيكات والبطاقات والنقود الإلكترونية قد تم دمجها أيضًا في هذا المفهوم في العقود الأخيرة. اليوم ، لكي تُعتبر السلعة مالًا ، يجب أن تستوفي ثلاثة معايير أساسية: تعمل كوسيلة للتبادل لإجراء المعاملات التجارية ؛ تعمل كوحدة حساب ، أي يمكن استخدامها لتحديد الأسعار في الاقتصاد ، وأخيرًا ، كن مخزنًا للقيمة ، مما يعني أنه يمكن الاحتفاظ بالمال قيمته التجارية للمستقبل ، دون معاناة من الاستهلاك ، وبالتالي يتم استخدام المال للادخار. ومع ذلك ، لكي يكون للنقود قيمة ، نظرًا لأن النقود الورقية ليس لها قيمة في حد ذاتها ، فيجب أن يتم اعتمادها رسميًا من قبل الجهة المصدرة. اليوم ، الحكومات هي التي تحدد من خلال القوانين ما هو العطاء القانوني في كل بلد. على من ناحية أخرى، هناك عدد من المؤسسات مثل البنوك المركزية و النعناع ، والتي هي المسؤولة عن تنظيم ومراقبة السياسة النقدية وإنشاء العملات الورقية والمعدنية وفقا لطلب وحاجة.
ما هو المال المتقوم المال في اللغة: كلُّ مايملكه الشخص أَو تملكه الجماعة من عروض تجارة أَو عقارات أو نقود أَو حيوانات، أو متاع، [٣] وقد قسّم الفقهاء رحمهم الله تعالى المال إلى أقسام عدة باعتبارات فقهية مختلفة، فقسّموه باعتبار الحرمة والحماية إلى مال متقوم ومال غير متقوم، فذهب الحنفية إلى تعريف المال المتقوم بأنه: ما يباح الانتفاع به في الشريعة الإسلامية في حال السعة والاختيار، فمن اعتدى على مال متقوم عليه ضمانه، وقد يراد بالمال المتقوم عندهم أيضًا: المال المحرز، مثل السمك الذي تم اصطياده، أو الشجر الذي تم احتطابه، فهو في الأصل عندهم غير متقوم أي؛ مباح قبل الإحراز، وبمجرد إحرازه أصبح متقومًا. أما عند جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة فالمال المتقوم: المال الذي له قيمة بين الناس، وأباح الشرع الانتفاع به. [٤] في حال السعة والاختيار مثل: السيارات والنقود والعقارات وجميع الأموال التي حصل عليها الشخص بطرق موافقة للشريعة الإسلامية. [٢] ويمكن تعريفه أيضًا بأنه: كل ما أباح الشرع الانتفاع به وكان محرزًا بالفعل كالمنقولات والمطعومات وغيرها. [٥] الفرق بين المال المتقوم والمال غير المتقوم بعد التعرف على مفهوم المال المتقوم عند كل من جمهور الفقهاء وفقهاء الحنفية لا بد من بيان الفرق بين المال المتقوم و المال غير المتقوم وفيما يأتي بيان أهم الفروقات بينهما: [٦] المال المتقوم يصح التعاقد عليه، وتجوز فيه التصرفات، من إجارة، أو بيع أو هبة، ونحوه، أما المال غير المتقوم فلا يصح فيه شيء من تصرفات البيع والإجارة والهبة ، وغيرها.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت مال في المشاريع الشقيقة: صور وملفات صوتية من كومنز. اقتباسات من ويكي الاقتباس.
تدرس الموازنة المالية الخاصة بالمؤسسة، وقطاع العمل الذي تتبع له. تربط التشريعات القانونية مع القرارات المالية. قطاعات الإدارة المالية تساهم الإدارة المالية في تحقيق النجاح، والتطور المالي في مجموعة من القطاعات، وهي: القطاع العام الإدارة المالية، التي تهتم بوضع دراسات، وأبحاث مالية، خاصة بمؤسسات القطاع العام، تمتلكها حكومة الدولة، مثل: الوزارات، والمديريات التابعة لها، وغيرها، وتعمل الإدارة المالية على متابعة الواردات، والصادرات من المال، عن طريق فرض الرقابة على الأموال العامة، من أجل تحليل الأوضاع المالية، والاقتصادية. القطاع الخاص الإدارة المالية، التي تهتم بوضع دراسات، وأبحاث مالية، خاصة بمؤسسات القطاع الخاص، يمتلكها رجال الأعمال، وأصحاب رؤوس الأموال، مثل: الشركات التجارية، والخدمية، وغيرها، وتعمل الإدارة المالية على متابعة الوضع المالي الخاص بالشركة، عن طريق ربطه مع رأس المال المخصص لها، وتسعى إلى تقييم مدى تحقيقها للنجاح، في ظل ظروف المنافسة مع الشركات الأخرى. قطاع الأفراد الإدارة المالية، التي تهتم بمتابعة دخل، ومصروفات الأفراد، وقياس مدى نجاح التوفير، عند اتخاذ قرار بالشراء، مع تحديد الطرق المناسبة لدراسة المصاريف الشخصية، ونسبة العائد المالي المترتب عند استلام قيمة الدخل، والتي ترتبط عادةً مع الراتب الشهري، مقابل العمل بوظيفة ما.
المنافقون - (14) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا والمنافق ليس محبا للفاحشة وحسب إنه محب لشيوعها بين الناس، وتلك من أهم الأمارات والعلامات قضيته ليست مجرد شهوة كمثل المؤمن العاصي الذي ضعف أمام غريزة وغلبه هوى وهو يقر بذلك الضعف ويتمنى أن ينتصر عليه يوما الأمر مع المنافق مختلف تماما إنه ليس فاسدا وحسب إنه مفسد. هو في هذا الباب إيجابي جدا رسالته الإفساد وقضيته إشاعة الباطل وخطاياه متعدية وليست قاصرة عليه وحسب { أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ} هكذا جزم القرآن بحقيقتهم، ومن تمام الإفساد أن تكون الفواحش سهلة المنال يسيرة الوقوع عادية الأثر... لكن لماذا؟ لماذا يهتم المنافق بشيوع الفاحشة بهذا الشكل؟!
إن المتأمل في عقوبة القاذف دون أن ينظر إلى مآلات فعله على المجتمع ربما يراه فقط كذب أو تفحش في الكلام لذا قد يستعظم تلك العقوبة لكن إذا أرجع البصر كرة أخرى إلى مجتمع يتهاون مع القاذفين فتتفشى فيه الفاحشة وتصير هينة على الألسنة والصدور لغير رأيه لا محالة... فلانة عاهرة... فلان ساقط... علانة زنت مع علان... ان الذين يحبون ان تشيع. وترتانة ترافق ترتان. تخيل مجتمعًا تنتشر فيه أمثال تلك العبارات التي لا يجد الناس حرجًا من تردادها دون عقوبة تردعهم وترهيب أخروي يزجرهم تخيل هوان الفاحشة على الناس في مجتمع مثل هذا الذي يصير فيه القذف والرمي بالعهر نوعًا من الهزل والمزاح. تخيل كم الأذى والفضائح السهلة لأي أسرة تقع في مشكلة مع أخرى أو بين المختلفين أو حتى الأعداء فتصير الأعراض كلئا مباحًا يفعل به قليلو الورع ما شاءوا وينال منه الفجار ليلًا ونهارًا. تخيل ذلك وتذكر ما حدث في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم حين تولى عبد الله بن أبي بن سلول كبره وقذف عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه بكلمة قد تبدو يسيرة هينة لكنها أقامت المدينة شهرا وكان الإفك المبين الذي تلقاه البعض بألسنتهم ورددوا مع من ردد وكادت أن تستعر الفتنة، والأصل كان منافقا واحدا وقذفة واحدة لكنها عند الله عظيمة؛ لذا كان لا بد من ردع هؤلاء بشكل حاسم بحد قوي زاجر وبترهيب أخروي حازم قاصم {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
قالت دار الإفتاء -في فتوى لها أن الإسلام قد جعل إشاعة الفاحشة مساوية في الوِزْر لفعلها؛ لعِظَم الضرر المترتب في الحالتين؛ فقد أخرج الإمام البخاري في "الأدب"، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «القائل للفاحشة والذي يشيع بها في الإثم سواء»، وقال عطاء رضي الله عنه: «من أشاع الفاحشة فعليه النكال، وإن كان صادقًا».
صلوا وسلموا...
إنه رد فعل نفسي في أصله يميل فيه الساقط لئلا يكون وحيدًا في تلك الدركات التي يعلم بينه وبين نفسه أنها دركات فلماذا يهوي فيها وحده؟ لسان حاله فليسقطوا معي جميعًا وليهووا كما هويت ولا أحد أحسن من أحد؛ لذلك فهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}. ولأن ذنبهم لم يعد قاصرًا وصاروا متعدين مفسدين لغيرهم ولأن من علامات الإيمان محبة الخير للغير كما يحبه المرء لنفسه بينما هؤلاء المفسدون يحبون الشر للناس ويدلونهم عليه فإن ذلك دل على نقصان إيمانهم وانعدام ضميرهم فاستحقوا لأجل ذلك العذاب في الدنيا والآخرة {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}. لأجل هذا كان التغليظ الشديد على قاذف المحصنات لأجل ذلك كان زجره وردعه لدرجة أن يكون حده قريبا من حد الزناة أنفسهم بل وتسقط شهادته ويسمى فاسقًا ويلعن في الدنيا والآخرة وله عذاب عظيم {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.