بتشديد النون! فلما قرأها الكاتبُ فطِن إلى أنّ الأمير يبلغه أنه قد تنبّه إلى تحذيره المبطن، وأنه يرُدّ عليه بقولِه تعالى: ( إنّا لن ندخلَها أبدًا ما داموا فيها) و اطمئن إلى أنّ الأمير ابنَ مُنقِذٍ لن يعودَ إلى حلَبَ في ظلِّ وجودِ ذلك الملكِ الغادر. ■من هذه الحادثةِ صارَ الجيلُ بعدَ الجيلِ يقولونَ للموضوعِ إذا كان فيه شكٌّ أو سوءُ نية أو غموض:: « الموضوع فيه إنّ »! كان القرآنُ هو إطارَ الحياة. قال ابنُ الأثير: " وهذا من أعجبِ ما بلغَني من حِدّةِ الذِّهنِ وفطانِة الخاطر، ولولا أنه صاحبُ الحادثةِ المَخُوفةِ لَمَا تفطَّن إلى مثلِ ذلك أبداً ؛ لأنه ضَربٌ من عِلمِ الغيب، وإنما الخوفُ دلَّه على استنباطِ ما استنبطَه ". الموضوع فيه ,,, إنّ ,,,. من كتاب: المثَل السائر في أدب الكاتب والشاعر للعلّامة: ضياء الدين ابن الأثير المجلد أو الجزء النوع الحادي والعشرون: في الأحاجي الصفحات 93/92
دائمًا يُقال «الموضوع فيه إنّ» ما قصة هذه الـ «إنّ» ؟ كان في مدينةِ حلَب أميرٌ ذكيٌّ فطِنٌ شجاعٌ اسمه(علي بن مُنقِذ)، وكان تابعًا للملك(محمود بن مرداس). حدثَ خلافٌ بين الملكِ والأميرِ، وفطِن الأمير إلى أنّ الملكَ سيقتله، فهرَبَ مِن حلَبَ إلى بلدة دمشق. طلب الملكُ مِنْ كاتبِه أن يكتبَ رسالةً إلى الأمير عليِّ بنِ مُنقذ، يطمئنُهُ فيها ويستدعيه للرجوعِ إلى حلَب. حديث موضوع - ويكيبيديا. وكان الملوك يجعلون وظيفةَ الكاتبِ لرجلٍ ذكي، حتى يُحسِنَ صياغةَ الرسائلِ التي تُرسَلُ للملوك، بل وكان أحيانًا يصيرُ الكاتبُ ملِكًا إذا مات الملك. شعَرَ الكاتبُ بأنّ الملِكَ ينوي الغدر بالأمير، فكتب له رسالةً عاديةً جدًا، ولكنه كتبَ في نهايتها: «إنَّ شاء اللهُ تعالى»، بتشديد النون. لما قرأ الأمير الرسالة، وقف متعجبًا عند ذلك الخطأ في نهايتها، فهو يعرف حذاقة الكاتب ومهارته، لكنّه أدرك فورًا أنّ الكاتبَ يُحذِّرُه من شيء ما حينما شدّدَ تلك النون. ولمْ يلبث أنْ فطِنَ إلى قولِه تعالى: ( إنّ الملأَ يأتمرون بك ليقتلوك) ثم بعث الأمير رده برسالة عاديّةٍ يشكرُ للملكَ أفضالَه ويطمئنُه على ثقتِهِ الشديدةِ به، وختمها بعبارة:« أنّا الخادمُ المُقِرُّ بالإنعام » بتشديد النون فلما قرأها الكاتبُ فطِن إلى أنّ الأمير يبلغه أنه قد تنبّه إلى تحذيره المبطن، وأنه يرُدّ عليه بقولِه تعالى: ( إنّا لن ندخلَها أبدًا ما داموا فيها) واطمئن إلى أنّ الأمير ابنَ مُنقِذٍ لن يعودَ إلى حلَبَ في ظلِّ وجودِ ذلك الملكِ الغادر.
أهمية الموضوع وأهداف البحث فيه أولاً: أهمية الحديث الموضوعي: هذا اللون من الدراسات الحديثية جد نافع، وخاصة في عصرنا الذي أفلست فيه الحضارات المادية، والمذاهب البشرية في حلّ مشكلات البشر وسد الفراغ الذي تعيشه معظم المجتمعات البشرية، لأنها ابتعدت عن هدي القرآن الكريم والسنة النبوية وعدالة الإسلام. وتتجلى أهمية الحديث الموضوعي في عدة أمور منها: أولاً: أن الدراسة النموذجية فيه: هي الاستقصاء في جمع النصوص المتعلقة بموضوع واحد –على قدر الوسع والطاقة- وفق منهج يجمع كل متعلقاتها، فيكون هذا الموضوع متكاملاً من حيث جمع رواياته وبذلك: 1- يرد متشابه تلك النصوص إلى محكمها ، ويحمل مطلقها على مقيدها، ويفسر عامها بخاصها، ببعض ،يقول الإمام أحمد: (إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً). 2- ويتبين أيضا –من خلال الاستقصاء- الصحيح من السقيم من هذه النصوص، وكذلك الشاذ والمنكر، وغير ذلك من العلل التي قد ترد على الأحاديث، وهذا لا يتم إلا من خلال جمع الروايات للحديث أو للأحاديث. الموضوعُ فيه إنَّ: ما قصةُ هذه الـ “إنَّ ” ؟ و ما أصلُ هذه العبارةِ التي وَرِثناها عن أبَائِنا و أجْدادِنا ؟ | عجور: مقالات صور فيديوهات ترفيه تسلية وثقافه. ثانياً: أن الدراسة الموضوعية تحقق مطلباً عظيماً، ألا وهو تكامل فقه الحديث، الذي هو الثمرة من دراسته، فالعبادات الشرعية كالطهارة، والصلاة وغيرها، يجب أن نتعلمها بأركانها وواجباتها وأحكامها وشرائطها، حتى نقيمها على أكمل وجه، ولا يتسنى ذلك إلا بجمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد، فأحاديث الصلاة مثلاً: متفاوتة فيما تحمله من أحكام، فبعضها فيه صفتها مقتصرة على الأركان والواجبات، وبعضها تذكر شيئاً من السنن وأخرى تبين حكماً يتعلق بالصلاة كالسهو والشك.. وهكذا.
منقول
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للإمام السيوطي المتوفى سنة 911، اختصر فيه كتاب الموضوعات لابن الجوزي، وحرر فيه تعقباته وانتقاداته عليه، وزاد فيه موضوعات أخرى لم يذكرها ابن الجوزي. روابط [ عدل] مكتبة رسالة الإسلام الموسوعة الحديثية وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة علم مصطلح الحديث متفق عليه مشهور عزيز غريب ↑ صحيح ↑ ← من حيث السند حديث من حيث المتن → ↓ ضعيف ↓ مدلس مصادر [ عدل]
ثالثاً: في الدراسات الموضوعية للأحاديث، تبرز لنا مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه، وما تميّز به من جوامع الكلم، وتتجلى أمامنا هذه الخصيصة والمزية بوضوح، وكذلك عندما نجمع أحاديث في صفاته صلى الله عليه وسلم وخُلقه تتبين لنا هذه الصفات بكل أبعادها وثمارها. رابعاً: دارس الحديث الموضوعي لا يبدأ عمله من النص، بل من واقع الحياة فيركّز نظره على موضوع من موضوعات الحياة العقدية، أو الاجتماعية، أو الفقهية أو غيرها ويستوعب جميع ما أثير حول هذا الموضوع من إشكالات، ثم يطرح هذا الموضوع بين يديّ النصوص الحديثية، فهو يبدأ عمله من الحياة والواقع، ليستنبط منه القضية، ثم ينتهي إلى الشريعة –وذلك من خلال نصوص الكتاب والسنة- في مقام التعرف على حكم هذا الواقع. خامساً: إثراء المعلومات حول قضية معينة، فوقائع الحياة تتكاثر، وتتجدد باستمرار، وتتولد ميادين جديدة وقضايا ونوازل مستجدة على الساحة وغالباً ما يُطرح موضوع أو قضية أو مشكلة للبحث ويبقى أيٌّ من ذلك محتاجاً إلى إشباع البحث ومزيد الدراسة، ويتم تحقيق ذلك من خلال قواعد شرعية عامة، ورؤى مستفيضة، وتفتيق لشيء من أبعاد القضية المطروحة، فيخلصوا بحكم لهذه القضايا والنوازل.
وفي نهاية عرضنا لهذا المقال الذي يتحدث عن اسم البحرين سابقا نود أن يكون القارئ قد استفاد من المعلومات الواردة في المقال عن مملكة البحرين وتاريخها وسكانها وأصل التسمية ومعنى اسم البحرين وما يشير له من معاني ومدلولات سواء قديمًا أو حديثًا، وكذلك المعلومات الواردة عن تاريخ البحرين والأسرة الحاكمة فيها. (6) المراجع ^, Bahrain History, 1/4/2020 ^, bahrain Introduction & Quick Facts, 1/4/2020 ^, نبذة عن مملكة البحرين, 1/4/2020 ^, حكام البحرين, 1/4/2020 ^, Bahrain country profile, 1/4/2020 ^, اقتصاد البحرين, 1/4/2020
في هذا المقال نتعرف على اسم البحرين سابقا حيث أن مملكة البحرين كان لها العديد من الأسماء قبل أن يُطلق عليها اسم مملكة البحرين، وقبل عرض اسم البحرين القديم نستعرض في المقال تاريخ مملكة البحرين ولماذا سميت مملكة البحرين بهذا الاسم فضلا عن اسم البحرين سابقا، وبالإضافة إلى هذه المعلومات سيعرض المقال الكثير عن اقتصاد البحرين والسكان في المملكة والعائلة الحاكمة في البحرين. تاريخ مملكة البحرين يرجع تاريخ مملكة البحرين إلى كونها كانت جزءًا من حضارة ديلمون القديمة حتى بداية القرن السادس قبل الميلاد، حيث أصبحت جزءًا من إمبراطورية فارس، إذ حكمها الفرس وتلى الفرس في حكم البحرين الإمبراطورية الساسانية، وفي عام ستمائة وثمانية وعشرين دخل الدين الإسلامي إلى البحرين وذلك من خلال الدعاة المسلمين الذين عملوا على نشر الدين الإسلامي في بلاد البحرين. وحكم القرامطة البحري بدءًا من عام ثمانمائة وتسعة وتسعين للميلاد، وعمل القرامطة على إنشاء دولة فاضلة بمعاييرهم الخاصة إلى أن جاء العلويون وأسقطوا دولة القرامطة لتسقط دولة العلويين في البحرين أيضا في عام ألف ومائتين وثلاثة وخمسن ميلاديًا، وبزغ بعد ذلك في البحرين آل عصفور الذين حكموا البحرين حتى جاء الاحتلال البرتغالي في عام ألف وخمسمائة وواحد وعشرين ميلاديًا وحكموا البحرين عن طريق حكومة فارسية، وظل الوضع كذلك حتى قامت الدولة الصفوية بطردهم عام ألف وستمائة واثنين للميلاد وخضعت البحرين لحكمهم.
كان الساسانيون مهتمين في التجارة بالمقام الأول، فسيطروا على الساحل الجنوبي للخليج عن طريق وكلاء لهم بين القبائل العربية المحلية. يفسر صمت الساسانيين الزرادشتيين عن الممارسة المباشرة للسلطة المحلية سبب ازدهار المجتمعات المسيحية النسطورية في شرق الجزيرة العربية، في حين تعرض إخوتهم في الدين للاضطهاد في بلاد فارس. الامبراطورية الساسانية في القرن الرابع الميلادي يبدو أن معظم سكان تايلوس كانوا من المسيحيين في أوائل القرن الخامس الميلادي، بينما من المحتمل أن الآخرين استمروا في عبادة الآلهة المحلية القديمة. كانت المحرق والمنامة الحاليتان، المعروفتان سابقاً بسماهيج وتلوون على التوالي، كراسي الأساقفة النساطرة حتى عام 835 م على الأقل. وكان هناك دير للنساطرة في سماهيج، ويبدو أن الحاكم العربي لتايلوس كان مسيحياً. ما اسم البحرين سابقاً وأهم معالمها السياحية - موقع مُحيط. وأحد حكام تايلوس المسيحيين اعتنق الإسلام، وفق التقليد الإسلامي، بعد أن دعاه النبي محمد للانضمام إلى أمة الإسلام في أوائل القرن السابع. وانغمرت المسيحية في تايلوس بالإسلام بشكل تدريجي. من المحتمل أن المسيحية النسطورية بقيت الديانة السائدة في الجزر لمدة قرن أو أكثر. واليوم هناك مجموعة صغيرة من السكان الأصليين المسيحيين في البحرين.
تنمو الفتاة البحرينية وتكبر على هذا المفهوم، وفي أغلب الأحيان يكون الرضا من الطرفين نتيجة وجود تقارب نفسي على الأقل، إذ إن ابن العم سيكون حريصاً على ابنة عمه كحرصه على نفسه، على حدّ تعبيرهم. من هذا المنطلق، كانت الخطبة عادة تتم بين نساء العائلتين وبعد موافقة الطرفين يُحدّد موعد عقد القران والزفاف. أما اليوم، فقد تبدّل هذا الواقع في بعض القرى البحرينية إذ إنه بات يُسمح للشاب باختيار فتاة أحلامه من خارج وسط العائلة شرط أن تتمتع بالصفات الملائمة له. وما إن تتطابق المواصفات وتتم الموافقة يتوجه أهل العريس لطلب يد العروس حيث تجلس النساء مع بعضهن البعض فيما الرجال يتحدثون على انفراد ويضعون الشروط الأساسية لعقد الزفاف. وفي ليلة المواساة، يتفق أهل العروس والعريس على الأمور التي تتعلق بالمهر الذي ازداد أضعاف ما كان عليه في السابق. الزفاف في البحرين ... تطوّر على ضوء التقاليد. ورغم أن تكاليف الزفاف تقع على عاتق العريس إلا أن النساء هنّ من يقمن بإجراءات الحفلة نظراً لخبرتهن في هذا المجال. كما يعمد العريس الى تزويد عروسته بمبلغ مالي معيّن يتم تحديده بين الطرفين لتجهّز به نفسها استعدادًا ليوم زفافها. أما عن حفلة تسليم المهر، فتتجسد من خلال موكب يطلق عليه اسم "التسليمة" حيث يعمد خلاله نساء أهل العريس الى تسليمه الى المخطوبة مرفقة بصرة تجمع فيها الثياب المقدمة للعروس من العريس وأهله.
بعد تقديم مستوى راقي من لاعبي الحد اسفرت عنه النتيجة الثقيلة على الشرقاوية. ثم أقيمت المباراة الاولى من المجموعه الثانية التي التقى فيها فريق الاهلي و فريق البستين واسفرت النتيجه بفوز فريق البسيتن ٤ وللاهلي ٢ وشهدت هذه المباراة ندية قوية بين الفريقين واللعب الرجولي والقتالي. واما في المباراة الثانية من المجموعة الثانية تخلف فريق الرفاع عن الحضور واعتبر فريق نادي مدينة عيسى فائزًا بنتيجه ٣ / ٠ حضور جماهيري فاق التوقعات شهدت مباريات الجولة الاولى من البطولة وفي أول ايامها حضور جماهيري غفير فاق كل التوقعات ، حيث كان الجمهور خليط من الكبار والشباب والصغار بالإضافة إلى بعض العائلات وهذا ما يميز ملعب حديقة كازينو المحرق حيث يحضر لها الجمهور الغفير من الفرجان المحرقاوية المنتشرة حول الحديقة من جميع الجهات. وتوقعت اللجنة المنظمة بأن الجماهير سوف تتزايد أعدادها خلال الجولات القادمة من البطولة. جهود كبيرة من رئيس واعضاء اللجنة المنظمة شعر الجمهور الكروي الذي حضر الجولة الأولى من البطولة بمدى الجهد الكبير التي بذلته اللجنة المنظمة برئاسة الكابتن محمد العليوي ومدير البطولة نبيل العريفي ومسؤول المباريات والمتابعة عبدالأله الملا والمنسق الإعلامي احمد الحماد ومسؤول التجهيزات عمر الفجري ، حيث كان التنظيم رائع ساهم بشكل كبير في نجاح مباريات الجولة الاولى.