تعد فطريات القطط من أخطر الأمراض التي تصيبها ، لأنها تنتشر إلى أجزاء مختلفة من أجسام القطط وتشمل الجلد ، العظام والجهاز التنفسي أيضا ، وهذه الفطريات تهدد حياة القطط وتعرضها للكثير من المشكلات ، وتعتبر فطريات القطط من الأمراض سهلة وسريعة الإنتقال بين القطط ، وربما تنتقل من القطط إلى حيوانات أخرى أو حتى للإنسان عند التعامل المستمر والتلامس المباشر لها أو عندما تكون متواجدة في المنزل. أسباب إصابة القطط بالفطريات – نتيجة عدوى الفطريات من حيوانات أخرى مصابة بهذه الفطريات. – إصابة القطط بأمراض تسبب ضعف المناعة. – الإصابة بجروح أو خدوش في الجلد ولم تشفى بسهولة. – التلوث البيئي والتواجد وسط الفضلات. الفطريات عند القطط - شعلة.com. عدوى الإنسان بفطريات القطط يمكن ان تنتقل فطريات القطط إلى جسم الإنسان وتصيبه ب أمراض الفطريات الجلدية ، وأظهرت العديد من الدراسات ان حوالي 40% من القطط تحمل عدوى القوباء الفطري ، وهو مرض معدي ينتشر للإنسان سريعا بمجرد اللمس فقط ، والذي يسبب ظهور بعض الأعراض منها انتشار بقع حمراء على الجلد. مخاطر تربية القطط على صحة الإنسان – تسبب التهاب العيون واللوزتين: وذلك نتيجة إصابة القطط بميكروبات ، وربما تنتقل إلى الإنسان عند التعامل المباشر معها.
– الإصابة بأمراض الجهاز الهضمي: تحمل القطط بكتريا السالمونيلا ، والتي تسبب الإصابة بالغثيان ، الإسهال ، وربما تؤدي إلى الإصابة ب قرحة المعدة نتيجة بكتريا أخرى تسمى البيلوري. – الإصابة بداء القطط: الناتج عن بكتريا التكسوبلازما ، التي تحملها القطط وتنتقل إليها عبر الأطعمة الملوثة ، وهي تسبب الإجهاض المتكرر للسيدات الحوامل. – التهابات الغدد الليمفاوية: ينتج عن هذا الالتهاب ارتفاع في درجة حرارة الجسم ، وهي تنتقل للإنسان خلال لمس خدوش الجلد الموجودة في القطط. – سعار القطط: عندما تصاب القطط بهذه الحالة ، فإنها تتلف الجهاز العصبي لها سريعا ويؤدي إلى وفاتها ، وربما ينتقل الفيروس للإنسان ، ويشكل خطورة كبيرة عليه ، ويمكن أن تنتقل هذه الحالة عن طريق عض القطط المصابة للإنسان. – الإصابة بالبكتريا العنقودية: والباستوريلا ، وهذه البكتريا تنتقل للإنسان إذا تعرض لعض القطط أيضا. الفطريات عند القطط - مجتمع رجيم. النساء أكثر عرضة للإصابة بأمراض القطط على الرغم من إحتمالية إصابة الرجال أو النساء بالأمراض المرتبطة بتربية القطط ، إلا أنه النساء أكثر عرضة للإصابة بها ، والسيدات الحوامل يحاطن بمخاطر كبيرة ، إذا كان هناك اتصال مباشر مع القطط ، فريما تسبب ضعف المناعة أو الإجهاض المتكرر للجنين ، فيجب الحذر من هذا الأمر.
نعم معديه لك وللقط الموجود حسب قوه المناعه لذلك ننصح باعطاء فتامين (د) و (ب) للجميع حتى يكون الجلد فى اشد وقت مناعته هل الفطريات تاخذ كل تلك المراحل بالترتيب!!
نعم معديه لك وللقط الموجوه حسب قوه المناعه لذلك ننصح باعطاء فتامين (د) و (ب) للجميع حتى يكون الجلد فى اشد وقت مناعته هل الفطريات تاخذ كل تلك المراحل بالترتيب!!
نعم سينمو وبعد من 3 الى 4 اسابيع لن تتذكر ان كان قد اصيب من قبل بالفطريات هل الفطريات ستعود!!
تاريخ النشر: الثلاثاء 16 جمادى الأولى 1424 هـ - 15-7-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 34920 164294 0 416 السؤال أريد تفسير الآية: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).. وما مناسبة نزولها؟؟ وفيمن نزلت؟؟؟ جزيتم خيرا.. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد تضمنت هذه الآية آدابا أمر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء أمته تبعا لهن. قال ابن كثير في تفسيره: هذه آداب أمر الله بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك. معنى وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد جاءت هذه الآية ضمن مجموعة من الآيات نزلت في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه، فلما اخترنه أدبهن بهذه الآداب الكريمة الرفيعة، فقال: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب: 33] أي الْزَمْنَ بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، فيجوز لهن الخروج للصلاة في المسجد بشرط الحجاب وعدم التعطر، كما في الحديث: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسودة: قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن. وأما قوله تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33] فمعناه: لا تظهرن زينتكن مثل فعل الجاهلية الأولى، فقد نقل ابن كثير أقوال العلماء في تفسير تبرج الجاهلية الأولى، فقال: قال مجاهد: كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال، فذلك تبرج الجاهلية.
وقالت فرقة: ما بين موسى وعيسى. الشعبي: ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أبو العالية: هي زمان داود وسليمان ، كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين. وقال أبو العباس المبرد: والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية الجهلاء ، قال: وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره ، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها ، فينفرد خلها بما فوق الإزار إلى الأعلى ، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل ، وربما سأل أحدهما صاحبه البدل. وقال مجاهد: كان النساء يتمشين بين الرجال ، فذلك التبرج. قال ابن عطية: والذي يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها ، فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها ، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة ، لأنهم كانوا لا غيرة عندهم وكان أمر النساء دون حجاب ، وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كن عليه ، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى وقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام ، فقالوا: جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في البخاري: سمعت أبي في الجاهلية يقول ؛ إلى غير هذا. تفسير اية وقرن في بيوتكن. قلت: وهذا قول حسن. ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في الغالب ، وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في الأزمان السابقة ، وهي المراد بالجاهلية الأولى ، وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال ، إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا.
قال الفراء: هو كما تقول: أحست صاحبك ؟ أي هل أحسست ؟ وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا ( بالكسر لا غير) ، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان ( بالكسر) وإنما هو قررت ( بفتح الراء) ، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن قرن لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: لا مذهب له فقد خولف فيه ، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي ، والآخر ما [ ص: 163] سمعت علي بن سليمان يقول ، قال: وهو من قررت به عينا أقر ، والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن ، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك ، فقالت: يا أبا اليقظان ، ما زلت قوالا بالحق! فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. وقرأ ابن أبي عبلة ( واقررن) بألف وصل وراءين ، الأولى مكسورة. الثانية: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. تفسير وقرن في بيوتكن. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ، على ما تقدم في غير موضع.