شروط البيع - YouTube
شروط البيع السبعة - YouTube
الآداب الإسلامية الواجب إتباعها في البيع بعد أن عرفنا أقسام البيع و مما تتكون والتي يندرج تحتها شروط البيع الرئيسية في الفقه، علينا معرفة الآداب التي فرضها الإسلام بين البائع و المشتري. على البائع و المشتري أي المتعاقدان الالتزام بالأمانة أثناء التعاقد، فكلا منهما يؤتمن على حق الأخر. يقوما بالكتابة، فقد أوصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكتابة خاصة في التجارة بين البائع والمشتري تجنبا للسهو أو النسيان. ألا يستخدم البائع ما كسبه من المشتري في معصية لله، وعلى المشتري أيضا ألا يستغل السلعة المبيعة في أمر يغضب الله. إذا قام البائع ببيع سلعة ما بالمال، فعليه أن يتصدق بجزء ما يكتسبه من مال لكي يبارك الله له في رزقه، فيقول الله تعالى في سورة آل عمران الآية 92: "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ". عملية البيع بين المتعاقدين تتم بطريقة صحيحة إذا تجنب كلا منهما تعقيد الأمور وتعسيرها والتزما بالسهولة و البساطة تجنبا لحدوث أي خلاف قد يؤدي لإلغاء البيعة. في النهاية نكون قد توصلنا إلى بحث عن شروط البيع المتفق عليها في الفقه، و تعرفنا على أقسام البيع والبيوع التي حرمها الإسلام ومن ثم الآداب التي يجب إتباعها إتمام عملية البيع.
القائمة الرئيسية بحث العربية English français Bahasa Indonesia Türkçe فارسی español Deutsch italiano português 中文 دخول الرئيسة استكشف "كندا" السعودية مصر الجزائر المغرب القرآن الدروس المرئيات الفتاوى الاستشارات المقالات الإضاءات الكتب الكتب المسموعة الأناشيد المقولات التصميمات ركن الأخوات العلماء والدعاة اتصل بنا من نحن اعلن معنا الموقع القديم جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022 شرح منار السبيل كتاب البيع والحجر أنواع البيوع وشروطه السبعة منذ 2004-06-28 صوت MP3 استماع جودة عادية تحميل (14. 5MB) أحمد حطيبة طبيب أسنان وإمام وخطيب مسجد نور الإسلام بباكوس - الإسكندرية - مصر 30 4 18, 883 التصنيف: فقه المعاملات الدرس التالي ما يحرم وما لا يصح فى البيع وأقسام الشروط فى البيع مواضيع متعلقة... الخيار في البيع حامد بن عبد الله العلي البنوك الإسلامية الشروط في البيع هل فوائد البنوك تعتبر من نوعا من أنواع الربا؟ خالد عبد المنعم الرفاعي بيع المساومة وتطبيقه في المصارف الإسلامية حسام الدين عفانه أسباب تحريم بعض البيوع في الاقتصاد الإسلامي هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟ نعم أقرر لاحقاً
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره قال الله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة ، ولو ألقى معاذيره ( القيامة: 14 – 15) — أي بل الإنسان حجة واضحة على نفسه تلزمه بما فعل أو ترك، ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن إجرامه، فإنه لا ينفعه ذلك. التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. الباحث القرآني. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
الحمد لله، وبعد: فهذه مشكاة أخرى من موضوعنا الموسوم بـ: (قواعد قرآنية)، نقف فيها مع قاعدة من قواعد التعامل مع النفس، ووسيلة من وسائل علاجها لتنعم بالأنس، وهي مع هاتيك سلّمٌ لتترقى في مراقي التزكية، فإن الله تعالى قد أقسم أحد عشر قسماً في سورة الشمس على هذا المعنى العظيم، فقال: "قد أفلح من زكاها"، تلكم القاعدة هي قول الله تعالى: {بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ}! بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره – تجمع دعاة الشام. والمعنى: أن الإنسان وإن حاول أن يجادل أو يماري عن أفعاله و أقواله التي يعلم من نفسه بطلانها أو خطأها، واعتذر عن أخطاء نفسه باعتذارات؛ فهو يعرف تماماً ما قاله وما فعله، ولو حاول أن يستر نفسه أمام الناس، أو يلقي الاعتذارات، فلا أحد أبصر ولا أعرف بما في نفسه من نفسه. وتأمل ـ أيها المبارك ـ كيف جاء التعبير بقوله: "بصيرة" دون غيرها من الألفاظ؛ لأن البصيرة متضمنة معنى الوضوح والحجة، كما يقال للإنسان: أنت حجة على نفسك! والله أعلم. إن لهذه القاعدة القرآنية مجالات كثيرة في واقعنا العام والخاص، فلعنا نقف مع شيء من هذه المجالات؛ علّنا أن نفيد منها في تقويم أخطائنا، وتصحيح ما ندّ من سلوكنا، و ما كَبَتْ به أقدامنا، أو اقترفته سواعدنا، فمن ذلك: 1 ـ في طريقة تعامل بعض من الناس مع النصوص الشرعية!
ويكأنّ الدنيا قد خَلت لديهم من معناها الحقيقي، من هدفٍ نبيلٍ يسعى المرؤ إليه وأحلامٍ شغوفةٍ إليها قلبه يهفو ويأمل، أو من مشاغل ومشاكل ترهق كاهل العباد وتلهيهم حتى يصبح التلاعب بقلوب الناس وحصد أكثر عددٍ من الضحايا أكبر همّهم وأعظم إنجازاتهم؟! بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. هي فئات من الفتيان كما الفتيات صار شغلهم الشاغل تعليق القلوب بهم بما أتاهم الله من جميل حرفٍ أو سعةِ علمٍ أو أناقة لغةٍ أو حتّى من حُسنِ شكلٍ أو صوتٍ… اتخذوا ما آتاهم الله من فضلٍ وسيلة لا غاية، فما إن يبلغ الواحد منهم هدفه فيصبح قلب ضحيّته بين كفَّيْه يقلّبه كيفما يشاء حتى ينسحب بأرخص الأعذار ويشقّ طريقه لأخرى، فأُخرى… وهكذا. الحقيقة أنّ القصص التي كانت تصلني في هذا الشأن وأخرى عايشتها صادمةٌ، تصدر من الفتيان كما الفتيات على حدٍّ سواء ممّن لا نظنُّ بهم إلاّ خيرًا، ولربّما نسبة الفئة الأولى أكبر من الأخرى. حين أُحاول –عبثًا-تصوير المشهد ووضع الأمور في نصابها الصّحيح، يُخيّلُ إليّ وكأنّ الواحد منهم يضع قائمة على مكتبه بأسماء ضحاياه كقائمة إنجازات عظيمة سيحفلُ بإنهائها، كلما فرَغ من فريسة كافأ نفسه وطرب قلبه وعظُم وحشُ الأنا بداخله، يولعُه الأذى؛ يتفنّن ويتقن دوره، يستعلي ويستكبر، ويتنقّل من فريسة إلى أخرى، فلا يجد من يردعه، يظنُّ نفسه منجزًا لكنّه بالكاد يستر عجزه ونقصًا في النفس يعتريه، وهي الخسّة والدناءة ما تجعل المرء يُقبل على هكذا فعلٍ شنيعٍ، وهو الفراغ ما يجرّهم لهكذا سلوك سفيه، فيكون القرف من النفس حينها أوجبُ لا الاعتداد.
فأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون ، فيقول أحدهم: إن أبي قد أقر أن فلانا ابنه ، أن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد ، ولا يجوز إقرار الذي أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه ، يعطى الذي شهد له قدر الدين الذي يصيبه من المال الذي في يده. قال مالك: وتفسير ذلك أن يهلك الرجل ويترك ابنين ويترك ستمائة دينار ، ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن فلانا ابنه ، فيكون على الذي شهد للذي استحق مائة دينار ، وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق ، وإن أقر له الآخر أخذ المائة الأخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه. وهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها وينكر ذلك الورثة ، فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت على الورثة كلهم ، إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى الغريم ثمن دينه ، وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه ، على حساب هذا يدفع إليه من أقر له من النساء. الثالثة: لا يصح الإقرار إلا من مكلف ، لكن بشرط ألا يكون محجورا عليه; لأن الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه ، فإن كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط ، ومنه جائز.
لكنّه ليس بالضرورة شرطًا للاتّباع، فللآية تتمّة: "وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ". لذا حقّ قول الله فيهم: "وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ"! ولمّا كان فهمُ الحقيقة والقدرة على التمييز ليس بالأمر الهيّن؛ فمعايشة الناس برهان مطابقة القول للفعل، لذا كان صرف السّمع والبصر، وكذا القلب والروح عن "مغارات" العالم الافتراضي أسلمَ وأبرأَ، فلا يغرنّك جمالُ حرفٍ أو سحر بيانٍ أو حتّى بذاخة علمٍ ورجاحة عقلٍ فلو وُضعت في ميزان أخلاق صاحبها لاختلّ ولخلد عمله إلى الأرض "وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا". وكما قال ابن قيم الجوزية: "من أراد الظهور فهو عبد الظهور، ومن أراد الخفاء فهو عبد الخفاء، ولكن كُن عبد الله، إن شاء أظهره وإن شاء أخفاه". فكُن عبد الله وكُنْ شهيدًا على نفسك، على بصيرة؛ لا أنت تعبث بقلوب النّاس تبتغي لهوًا عارضًا ولا هم يقفون لك يوم القيامة كالخصيم ليقتصّوا حقوقهم، تُدرك حقيقة نفسك فلا يرفعك إلى سماء الغرور مدحٌ ولا يخلدك إلى الأرض الوضاعة قدحٌ.