والنتيجة إيجابية، إذ لاحظ العلماء تناقصا حاداً في أعداد البعوض بنسبة تصل إلى 90% بعد ستة أشهر من إطلاق البعوض المعدل جينياً. وفي المستقبل ينبغي إطلاق أربعة ملايين بعوضة معدلة جينياً أسبوعياً، وتنظيف مناطق أخرى في البلاد من الوباء وعلى رأسها جاكوبينا التي يقطنها ثمانون ألف شخص. تحفظّات بيئية ورغم تأكيدات إدارة موسكميد على سلامة هذه التجربة وعدم إضرارها بالنظام البيئي، يشك عالم الفيروسات شميت شانازت في ذلك موضحا أن "البعوضة المصرية موجودة منذ آلاف السنين في البرازيل وهي مندمجة في النظام البيئي". هل حمى الضنك معدي وما علاجها - علاج. الأمر الذي يعني أنها أصبحت جزءاً لا يتجزأ من السلسلة الغذائية في البرازيل، مذكراً بأن تأثيرات الهندسة الوراثية غير واضحة حتى الآن على حد قوله. " لاحظ العلماء تناقصا حاداً في أعداد البعوض بنسبة تصل إلى 90% بعد ستة أشهر من إطلاق البعوض المعدل جينياً " إضافة إلى ذلك، يبدي شميت شانازت شكوكه حول فعالية هذه الطريقة على المدى البعيد, فيقول إن "الفيروس شديد التغير ويستطيع التلاؤم مع أنواع أخرى من البعوض". إلا أن عالمة الأحياء كابورو لا تشاطره الرأي، إذ إن احتمالية حصول تعديل ذاتي للفيروس أو نقله إلى بعوضة أخرى معدومة عملياً حسب اعتقادها.
وقد يكون لدى الأمانة بعض العذر في فقد ثقتها في الأكاديميين، فهناك بعض أنصاف المثقفين الأكاديميين أساؤوا إلى النخبة المميزة من خبراء البيئة!! و لاشك أن أنصاف المثقفين هؤلاء قد أفقدوا مجتمعنا الثقة في جميع الجامعات السعودية و جميع شرائح الأكاديميين العاملين بها على اختلاف ثقافاتهم وقدراتهم العلمية والعقلية. ونعود إلى الدكتور بورك الذي يذكر في بحثه أنه قد تمكن من الإمساك بحوالي 160 بعوضة في اليوم الواحد من بيارة واحدة، فتخيل أخي القارئ عدد البيارات في مدينة جدة وعدد البعوض المنبعث من هذه البيارات في يوم واحد، علما أن كل بعوضة تضع حوالي 200 بيضة خمس مرات في عمرها القصير الذي لا يزيد عن شهر واحد!!!! لذا أنا أرجو من معالي أمين مدينة جدة إعادة النظر في استراتيجيات الأمـانة في مقاومة هذه البعوضة اللعينة. من المعروف أن لهذه البعوضة أربعة أطوار، تبدأ بطور البيضة، وهذا أخطر طور في حياة هذه البعوضة، حيث لهذه البيضة القدرة على مقاومة الظروف البيئية المتطرفة، يساعدها في ذلك القشرة الكيتينية التي تفرزها حول نفسها، والتي تمكنها من العيش لسنوات طويلة، حتى يصلها الماء مرة أخـرى لتفقس، من هذا نرى أنه لا يمكن القضاء على هذه الـبعوضة في مدينة جدا قضاءً مبرما ولكن نستطع أن نحد من انتشارها.
وتتشابه أعراض وعلامات حمى الضنك التي تنقلها البعوضة المصرية مع أعراض الحمى العادية من قشعريرة وصداع وآلام في الأطراف مصاحبة بطفح جلدي، بحيث تستمر في غالبية الأحيان لمدة لا تتجاوز الأسبوع. لكن ذلك لا ينفي وجود حالات صعبة تصيب ما يقارب نصف مليون شخص سنوياً تودي في بعض الأحيان بحياتهم. والخطير في الأمر أن نسبة انتشار هذا النوع من الحمى قد ارتفعت بشكل ملحوظ في العقود الأخيرة، فهو موجود حتى في أوروبا.
لم يكن الخالدي المثقّف الوحيد الّذي حجبت عنه 'فتنة الآخر' حقيقة مشروعه. استأنف نجيب نصّار صاحب «جريدة الكرمل»، والصوت الأشهر في محاربة الصهيونيّة في تاريخ فلسطين كلّه، خطأ الخالدي مرّة أخرى، حين قارن بين تنظيم المتاجر الصهيونيّة وازدهارها وفوضى المتاجر العربيّة واضطرابها، وحين فوجئ بوعد بلفور، الّذي لا يتوافق مع أمّة أنجبت شكسبير. كان في ممارسات الصهيونيّ، الّذي حمل معه زمنًا تاريخيًّا آخر، ما يفتن الناظر العربيّ ويمنع عنه الرؤية الصحيحة، فيكتفي بتعابير الحضارة والمعرفة والمدنيّة، قبل أن يكشف له زمن لاحق عن بربريّة طليقة وعن مجازر منظّمة لا نهاية لها. ومع أنّ نصّار، كما الخالدي، كان يندّد بالصهيونيّة تنديدًا لا مساومة فيه، ويحذّر من أخطارها القاتلة، فإنّ الأوّل كما الثاني، كان يرى الصهيونيّ في ذاته، دون أن يرى فيه امتدادًا للاستعمار الأوروبيّ، وصورة عن غرب منتصر يدمّر ما عدا بـ 'حضارة المدافع' و'مدنيّة الإبادة'. من هو غسان نجيب فرعون - إسألنا. فتنة المنتصر... فتنة المثقّف المهزوم حمل المثقّف الفلسطينيّ براءته واطمأنّ إليها مرّتين؛ اطمأنّ إليها حين ساوى بين شكسبير وأمّة شكسبير، متوهّمًا أنّ المدنيّة الأوروبيّة هي الأخلاق والحقّ والعدالة، الّتي لا تسند ظلمًا إلّا عن جهالة، ولا تخذل حقًا إلّا عن جهل به.
كان هناك دائمًا ذلك الوهم المترامي الّذي يساوي بين الحضارة الغربيّة ومبادئ العدالة والأخوّة والمساواة، دون أن يدرك 'المثقّف الإنسانيّ' أنّ ما يجوز لـ 'المركز' لا يجوز لـ 'الأطراف'، وأنّ مبادئ السلام لا تنطبق على 'الشعوب المتوحّشة' كما قال الفليلسوف الإنجليزيّ لوك ذات مرّة. من هو غسان نجيب فرعون مكه. من أرشيف «السفير اللبنانيّة»، نيسان (إبريل) 2002 بعد تجربة المنفى واللجوء كان على غسّان كنفاني، الغريب في مواهبه وأقداره، أن يعيش تصوّرات متعدّدة، معتمدًا على إيمانيّة وطيدة، لا تهتزّ ولا تميد ولا تنظر إلى خارجها. استأنف غسّان، الّذي عاش في دمشق والكويت وبيروت، تصوّرات الفلّاح القديم عن الخير والشرّ والهزيمة والانتصار المبين، لكنّه أدرك لاحقًا، وقد غدت بينه وبين الصهيونيّ المسلّح مسافة شاسعة، أنّ فكرة الخير والشرّ تكشف عن اليهوديّ وتحجبه في آن، فتمرّد على الفكرة البسيطة وسعى إلى لقاء اليهوديّ المشخّص المحدّد في اسمه ولغته ومهنته، حتّى التقى به مباشرة، فحاوره وتبادل معه الحديث والأفكار في «عائد إلى حيفا» (1969). بيد أنّ هذا اللقاء الشجاع، الّذي يحتفي بالمواضيع قبل أن يحتفل بالكلمات، أربك كثيرًا من سعى إليه، فوقع في فتنة المنتصر مرّة أخرى، وفي زمن آخر.
واطمأنّ إليها أيضًا حين اعتقد أنّ الركون إلى مبادئ الأخلاق وتعاليم الثقافة يفصل بين متقاتلين ويعطي كلّ منهما حقّه دون نقصان كبير. ولهذا اعتقد خليل السكاكيني، الّذي لا يَشُكُّ في وطنيّته العظيمة أحد، أنّ 'المكر اليهوديّ' عَبِثَ بالأمّة الأوروبيّة، وأنّ من المخزي أن لا تكتشف هذه الأمّة العبث اليهوديّ بها. يقع الأمر كلّه إذن في مدار المكر والخديعة، إذ اليهوديّ يمكر بالأوروبيّ وإذ سذاجة الأخير تبتلع المكر وترضى به. بيد أنّ الأمر كلّه يقع في مكان آخر يمكن أن يدعى بـ 'فتنة المنتصر'، وذلك بمعنى مزدوج: انتصر الأوروبيّ على غيره وأقنعه بأنّه لا يقبل بسوء أو برذيلة إلّا عن جهل وجهالة، وانتصر الصهيونيّ على العربيّ وأقنعه بأنّه ينجز ما يريد دون أن يحتاج إلى سند غريب أو ظهير أوروبيّ. في حدود فتنة المنتصر الّتي تصيب المتعلّم وتخطئ الفلّاح بحدسه السليم، كان على إسحاق موسى الحسيني أن يكتب عن التسامح والحوار والغفران، معتقدًا أنّ المحبّة وإعلاء مبادئ التآخي الإنسانيّ درب ذهبيّ إلى بناء أفضل الأكوان... من هو غسان نجيب فرعون جده. لكنّه لم يكتب ما كتبه إلّا اعتقادًا منه بأنّ في اليهود ما يشبه أمّة شكسبير، وأنّ أمّة شكسبير تحتفي بالحقّ من أين جاء، إلى أن قذف به 'أنصار شكسبير' إلى مناف متعدّدة، يعدّد فيها مآثر القدس وأسماء المدينة المقدّسة باللغات المتعدّدة.
غير أنّ الشعب الفلسطينيّ في الداخل ما لبث أن كسر قوانين التقليد والمحاكاة وغواية المنتصر، حين استولد من معاناته وشروطه الخاصّة مجازًا قتاليًّا جديدًا عنوانه: الحجر. كان الشعب الفلسطينيّ وهو يلوذ بالحجر، يستولد قوّة ضعفه ويقع على خيار خاصّ ومستقلّ يواجه به، وهو الأعزل اليتيم، آلة الغطرسة الإسرائيليّة. ويبرهن أنّ العقل اليقظ لا يحاكي أحدًا، وأنّ من يحاكي عدوّه ينهزم أمامه، قبل الذهاب إلى المعركة. ولعلّ هذا الحجر، الّذي علا في سماء صامتة، هو الّذي استمطر تضحيات الفلسطينيّين وانتصاراتهم، منتهيًا إلى فلسطينيّ جديد يتّكئ على روحه ويقاتل، ويتحصّن بأضلاعه ويقاتل، ويعانق جدران مخيّمه المتداعية ويقاتل... منذ أن استولد الفلسطينيّ سلاح الحجر بلغ تخوم شكل من القتال جديد لا يحاكي فيه أحدًا ولا يحاكيه فيه أحد، لا يقلّد ولا يطاول ولا يرى إلّا إلى بقعة ضيّقة محاصرة يوسّعها بدمائه، ويجبرها قتاله على الاتّساع والتمدّد، حتّى بدت كونًا رحيبًا مغلقًا على ذاته، إلّا من بعض أصوات قليلة أليفة تتناهى إليه في هزيع الليل الأخير. [ رقم تلفون و لوكيشن ] مستوصف غسان نجيب فرعون .. جيزان - المملكه العربية السعودية. كلّ ما كان من أطياف 'الفتنة' تداعى، فليس في أمّة شكسبير ما يحيل على العدالة، ولا في حقوق الإنسان ما يعترف بإنسان كونيّ الحقوق والواجبات، وليس في طبقات 'المدنيّة الصهيونيّة' إلّا ما يهدم القبور القديمة ويفتح قبورًا جديدة.