والله أعلم.
تاريخ الإضافة: 7/1/2013 ميلادي - 25/2/1434 هجري الزيارات: 145897 حديث: من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله شرح سبعون حديثًا (65) 65- عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله))؛ رواه مسلم. شرح الحديث: "من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله"، معناه أن من دلَّ غيره على فعل حسنٍ، فله أجر الدلالة، وله ثواب يُشبه ثواب الفاعل، وليس معناه أنه ينال من الثواب مثل ما فعَل الفاعل على التمام من جميع الوجوه. الدال على الخير كفاعله - موضوع. كذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - عن سورة الإخلاص: ((والذي نفسي بيده، إنها لتَعدل ثُلُث القرآن)). معناه: مَن قرأ سورة الإخلاص قراءةً صحيحةً بنيَّة صحيحة، يَحوز ثوابًا يشبه ثواب مَن قرأ ثُلُث القرآن، وليس معناه أنه يحوز من الفضيلة ما حازه قارئ ثُلث القرآن من جميع الوجوه، وكذلك حديث رسول الله الذي رواه مسلم في (صحيحه): ((مَن سنَّ في الإسلام سُنة حسنة، فله أجرها وأجْر من عمِل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيءٌ))، فإن معناه أن المسلم إذا سن سنةً حسنة، فعمِل بها من بعده شخصٌ آخر مسلم، فإن الأول الذي سنَّ هذه السنة الحسنة، ينال ثوابًا يشبه ثواب المقلِّد.
كيف ذلك؟ لقد استخدم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تشبيهاً واضحاً هو: اداة (الكاف) حيث شبه الدال علي الخير بفاعل الخير، لكن قارئ الدعاء قد يسأل عن الدلالة العميقة - مع وضوحها - لهذا التشبيه. الجواب: لا نحتاج الي كبير عناء حتي ندرك بأن الهدف من العمل العبادي هو: ممارسة الخير، اي: الطاعة التي امرنا بها الله تعالي، فاذا مارس الشخص هذه الطاعة او تلك، يكون بذلك قد مارس ما أمره الله تعالي به، وهذه الممارسة مادامت بسبب توجيهك وارشادك لفاعلها: هو كلامك، حينئذ يكون كلامك هو الفاعل للخير: وبذلك يتشابه القائل بعمل الخير مع الفاعل لعمل الخير بالنحو الذي اوضحناه.
من هو أولى الناس بالصلاة على الميت؟ أحق الناس بالصلاة علي الميت، هو إمام المسجد إن كانت الصلاة في المسجد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَؤُمنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه"، و يعتبر إمام المسجد سلطان في مسجده. أما إن كانت الصلاة على الميت في مكان خارج المسجد، فيكون أولى الناس بالصلاة عليه هو وصيّه. إن لم يجد، فيأتي الترتيب علي أقرب الناس إليه. وإن لم يكن فيمكن أن يصلي أحد الحاضرين علي الميت ويكون الاختيار بناء على هذا أن يكون أقرؤهم للقرآن الكريم، وأعلمهم بالسنة، ثمّ أقدمهم هجرة، ثمّ أكبرهم سناً. هكذا عرضنا لكم في مقالنا عدد تكبيرات صلاة الميت كل ما يهمكم نسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة من كل شر. عدد تكبيرات صلاة الميت. يمكنكم ايضا قراءة: متى يبدأ التكبير في عيد الأضحى
فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ الفُتُوحَ، قالَ: «أَنَا أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفّىَ مِنَ المُؤمِنِيَن فَتَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مالاً فَلِوَرَثَتِهِ». كم عدد تكبيرات صلاة الجنازة عدد تكبيرات صلاة الجنازة فيها وجهان، وهما: الوجه الأول: أقل ما يجزئ من التكبيرات صلاة الجنازة على الميت لا تجوز بأقل من أربع تكبيرات، والدليل على ذلك: الدليل من السنة: عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عنهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلَّى على أَصْحمَةَ النجاشيِّ، فكبَّر عليه أربعًا)). صلاة الميت كم تكبيرة - موقع محتويات. وعن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم نعَى النجاشيَّ في اليومِ الذي ماتَ فيه؛ خرَج إلى المصلَّى فصفَّ بِهم، وكبَّر أربعًا)). الدليل من إجماع العلماء: قد ورد في الإجماع عن ابن عبد البر، والنووي أن صلاة الجنازة لا تجوز بأقل من أربع تكبيرات. الوجه الثاني: الزيادة على أربع تكبيرات لا تجوز الزيادة على أربع تكبيرات في صلاة الجنازة وذلك بإجماع العلماء في جميع المذاهب، والدليل على ذلك: الدليل من السنة: عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم نَعَى النَّجَاشِيَّ في اليومِ الذي ماتَ فيهِ، وخرَج بهم إلى المُصَلَّى، فصفَّ بهم، وكبَّرَ عليهِ أربعَ تكبيراتٍ)).
ما يُقال بعد كلِّ تكبيرة بعد التَّكبيرة الأولى: ذهب الشَّافعية [للنَّووي في المجموع (233/5]، والحنابلة [لابن قدامة في المُغْني (367/2)]، وبعض السَّلف [يُنظر في الأوسط لابن المنذر (481/5)] إلى أنَّ قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فرض، وقد استدلُّوا بفعل ابن عباسٍ رضي الله عنهما فيما رواه طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، قال: (صلَّيتُ خلفَ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهما على جِنازة، فقرَأَ بفاتحةِ الكتابِ، قال: لِيَعْلموا أنَّها سُنَّةٌ). [البخاري برقم: 1335].
أما بالنِّسبة لحُكْم الصَّلاة على الميِّت المسلم الحاضر، هو فرض كفاية بإجماع العلماء على ذلك، وقد استدلُّوا بعدَّة أدِلَّةٍ، كحديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم أُتى بجنازة ليصلِي عليها، فقال: هل عليه مِن دين؟ قالوا: لا، فصلَّى عليه، ثم أُتى بجنازة أخرى، فقال: هل عليه مِن دين؟ قالوا: نعم، قال: فصلُّوا على صاحبِكم. قال أبو قتادة: عليَّ دَينُه يا رسولَ الله، فصلَّى عليه)' [أخرجه البخاري برقم: 2295]. ما يقال بعد كل تكبيرة من تكبيرات الصلاة على الميت فكما أسلفنا، فصلاة الجنازة هي عبارة عن أربع تكبيرات، وهي فرض كفاية فإذا صلّى عدد من المسلمين سقطت عن الجميع، وفيها ما في الصلاة العادية، وعليها من المنع ما على الصلوات المفروضة، ويقال بعد كل تكبيرة الآتي: [2] بعد التَّكبيرة الأولى قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فرض، وقد استدلّ العلماء بفعل ابن عباسٍ رضي الله عنهما فيما رواه طلحة بن عبد الله بن عوفٍ، قال: صلَّيتُ خلفَ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهما على جِنازة، فقرَأَ بفاتحةِ الكتابِ، قال: لِيَعْلموا أنَّها سُنَّةٌ). صلاة الميت كم تكبيرة – سكوب الاخباري. [البخاري برقم: 1335].
[1] أدعية مأثورة في صلاة الجنازة من الأدعية المأثورة التي يُسنّ دعاؤها في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة هو: [2] "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، اللهم أدخله الجنة وأعِذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، وافسح له في قبره ونوِّر له فيه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده". حكم صلاة الجنازة إنّ حكم صلاة الجنازة عند جمهور الفقهاء من المذاهب الثلاثة الحنفي والشافعي والحنبلي هو أنّها فرض كفاية، بمعنى أنّه إن قام بها بعض المسلمين سقط عن الباقين، وأمّا المالكية فلهم في المسألة قولان، وأشهرهما أنّهم مع الجمهور، والله أعلم. [3] شاهد أيضًا: اسماء الله الحسنى مكتوبة ومعانيها وإلى هنا يكون قد تم مقال عدد التكبيرات في الصلاة على الميت بعد الوقوف على عدد التكبيرات المفروضة في صلاة الجنازة، وهيئتها وصورتها وكيفيتها وما يُقال بعد كلّ تكبيرة من تلك التكبيرات وغير ذلك.
رفع اليدين عند التكبير سن الله عز وجل رفع اليدين عند التكبير في ثلاثة مواضع، ولا يشرع رفع اليدين في غير هذه المواضع الثلاث، وقد استدلت المذاهب الأربعة بحديث النبي عليه السلام عن سالمِ بنِ عبدِ اللهِ، عن أبيه: [أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وإذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وإذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، رَفَعَهُما كَذلكَ أَيْضًا، وقالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ، وكانَ لا يَفْعَلُ ذلكَ في السُّجُودِ]. [١٠] سنذكرها في هذه الفقرة المواضع الثلاثة وهي: [١١] تكبيرة الإحرام: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام سنة عن النبي صلاة الله عليه وسلم، وذلك باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة؛ الحنفية والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وحكم الإجماع عن ذلك. عند الركوع والرفع منه: رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة عن النبي عليه السلام، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ومذهب مالك في إحدى الروايتين عنه، وقال به أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. القيام من التشهد الأول: يندب رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول، وهذا وجه للشافعية ورواية عن أحمد، واختاره النووي، وابن تيمية وغيرهم، [حتى إذا قام مِن السجدتينِ كبَّرَ، ورفَعَ يدَيْه، حتى يُحاذِيَ بهما مَنكِبَيْه، كما صنَعَ حين افتَتحَ الصلاةَ].