طفرة عدلية ونقلة حضارية لـ«القضاء السعودي» تعززان سرعة إنهاء النزاعات التجارية وزير العدل خلال تدشينه غرفة عمليات المتابعة الرقمية لأعمال المحاكم في وقت لاحق تقود "وزارة العدل"، حراك التطوير في قطاعاتها العدلية إدارياً، وفي تطوير الهيكلة العامة فيما يساعد ذلك المحاكم على أداء عملها بجودة وكفاءة عالية، إن استخدام الوزارة لأحدث التقنيات التكنولوجية بات جلياً في خدماتها، حتى وصلنا إلى "التقاضي الإلكتروني"، الذي أحدث طفرة عدلية ونقلة حضارية للقضاء السعودي. وحول ذلك، قالت، المحامية منال الحارثي، خدمة التقاضي الإلكتروني التي أطلقتها وزارة العدل في ظل جائحة كورونا تهدف إلى استمرارية منظومة العمل القضائي دون الحاجة لزيارة المحكمة مطلقاً، وتشمل خدمة "التقاضي عن بعد" جميع إجراءات التقاضي المنصوص عليها في الأنظمة التي يمكن تطبيقها إلكترونياً، مثل تبادل المذكرات وتقديم المستندات والمحررات، وعقد جلسة الترافع الإلكتروني والمرافعة عن بعد عبر الاتصال المرئي، والنطق بالحكم واستلام نسخة الحكم والاعتراض على الأحكام، وذلك عبر منصة "التقاضي عن بعد" من دون الحاجة إلى عقد جلسة حضورية. وبينت الحارثي أن الوزارة أصدرت دليلاً إرشادياً يتضمن شرحاً تفصيلاً للتقاضي الإلكتروني.
يتم التأكد من جاهزية جميع أطراف الدعوة والتأكد من جودة الصوت والصورة. في حال خروج أحد الأطراف من الجلسة أثناء انعقادها ولم يعود خلال عشر دقائق، تستكمل الجلسة كالمعتاد دون انتظاره. لا يمكن لأطراف الدعوة عرض أي وثائق أو مستندات أثناء انعقاد الجلسة إلا بعد موافقة دائرة التقاضي. يكون حضور القضاة وأطراف الدعوة الجلسة بالزي الرسمي. يتم النطق بالحكم خلال جلسة الاتصال المرئي وتتسلم الأطراف المعنية نسخة عن الحكم إلكترونياً. مميزات نظام التقاضي عن بعد نظام التقاضي عن بعد الذي أطلقته وزارة العدل في السعودية جاء في إطار رؤية المملكة للتحول الرقمي، لذلك فمن المؤكد أن يحمل النظام الجديد مميزات تجعل منه بديلاً أسهل من النظام التقليدي في التقاضي، ومن مميزات نظام التقاضي عن بعد: سرعة البت في أي قضية وإنجازها في وقت أقل بكثير من الوقت الذي كانت تحتاجه في النظام القضائي القديم. المحافظة علي وقت القضاة والمحامين بدلاً من تضييع الوقت في انتظار المواعيد. دفع أموال أقل للمحامين ومكاتب الخدمات القانونية. نظام التقاضي عن بعد يعطي الأطراف المعنية الوقت الكافي لدراسة كل قضية بشكل أدق. السرعة في إجابة أسئلة وطلبات دائرة التقاضي.
الخليج السعودية تطلق خدمة التقاضي عن بُعد وتقر دليلها الإجرائي بعد نجاح التجربة وزير العدل وجه بإطلاقها الجمعة - 7 شوال 1441 هـ - 29 مايو 2020 مـ وزير العدل السعودي الدكتور وليد الصمعاني (الشرق الأوسط) أطلقت وزارة العدل في السعودية، خدمة «التقاضي عن بُعد»، وأقرّت دليلها الإجرائي، وذلك ضمن جهود الوزارة لاستكمال منظومة التحول الرقمي، ودعم سرعة الإنجاز وجودة المخرجات، وتفعيل وتكامل مسار التقاضي الإلكتروني. وستتضمن خدمة التقاضي عن بُعد، التي وجّه وزير العدل رئيس المجلس الأعلى للقضاء الدكتور وليد الصمعاني، بإطلاقها، جميع المذكرات وتقديم المستندات والمحررات وعقد جلسة الترافع الإلكتروني والمرافعة عن بُعد عبر الاتصال المرئي، والنطق بالحكم وتسلم نسخة الحكم والاعتراض عليه أمام المحكمة الأعلى درجة، وذلك عبر منصة «التقاضي عن بُعد» الخاصة بالوزارة. وأكدت الوزارة أن خدمة التقاضي عن بُعد تحافظ على الضمانات القضائية كافة وفق حوكمة تضمن تحقيق تلك الضمانات بما يتناسب مع طبيعة هذا المسار فيما سيجري عقد الجلسات عن بُعد عن طريق نوعين من التقاضي هما: «الترافع الإلكتروني» والذي سيمكّن الدائرة وأطراف الدعوى من الترافع الكتابي، وتبادل المذكرات، وإيداعها، بالإضافة إلى توجيه الأسئلة من الدائرة والإجابة عنها كتابياً من الأطراف وإرفاق مستنداتهم.
ونظام رفع الدعوى إلكترونياً له العديد من المميزات ، حيث يقدم نوع من التكنولوجيا يسمح للمحامين والمتقاضين بتقديم المستندات القانونية بطريقة إلكترونية وفق منظومة متكاملة ، كما يؤدي هذا النظام إلي التقليل من تكلفة رسوم التقاضي المبالغ فيها ، والتخلص من الكميات الهائلة من الأوراق والمستندات المرتبطة بالقضية والتي تمتلئ بها قاعات وغرف المحكمة ، ويسمح للمحاكم بأداء وظيفتها بطريقة أكثر فاعلية ، كما يوفر هذا النظام إمكانية استلام المستندات في أي وقت يومياً حتى في أيام الأجازات والعطلات الرسمية طوال 24 ساعة ومن أي مكان عبر شبكة الإنترنت. ولعل نظام رفع الدعوي بطريقة إلكترونية يثير التساؤل حول مدي صحة قبول المستندات والمحررات الإلكترونية في التقاضي الإلكترونية. حاول الفقه جاهداً تطبيق المفاهيم الجديدة في الإثبات الإلكتروني علي قواعد الإثبات القائمة بالفعل ، ولم يدخر الفقه والقضاء جهداً في سبيل إيجاد الحلول للاعتراف بالتوقيع الإلكتروني وللإقرار بحجيته ، عن طريق تطويع قواعد الإثبات التقليدية لتلاءم وسائل الإثبات الإلكتروني. وإزاء هذا الوضع بدأ الفقه يتساءل عن مدي الحجية القانونية التي يمكن لقانون الإثبات أن يمنحها للتوقيع الإلكتروني ، وهل القواعد التقليدية لقانون الإثبات تستطيع منح القوة الثبوتية للمستندات الإلكترونية بذات الدرجة التي تمنحها للمستندات الورقية ، وهل سيترك للقاضي حرية تقدير قيمة الدليل الإلكتروني.
أقوال الحكماء عن الحياة عبد الوهاب الحمادي: أعظم دروس الموت والغربة والأسر وكل انقطاع أن تعلم أنّ الحياة تمضي إلى ما تمضي إليه دون أن تقف لأجل أحد، أن تعلم أنك لست مركز العالم ولا محور الحياة، فتعرف حقيقة نفسك وتلتفت لما ينفعك وتمضي في طريقك وأنت موقن أنك ميت تعيش بين الأموات. [١] عمرو الجندي: يميت الزمن كل يوم شيئًا قديمًا طاهرًا فينا، ليزرع مكانه رقعة مدنسة منهكة هكذا كان يؤمن وهكذا أيضًا الحياة. [١] أحمد خيري العمري: "الله أكبر" لا تلغي حقائق الحياة وشروط الواقع وإشكالته وإرهاصاته، لكنها فقط لا تجعل كل هذا أكبر منها، إنما تكون هي الأكبر. [١] علي الطنطاوي: أقرأ لأني كنت أجهل الحياة، فلما عرفتها لم أعد أطيق قراءة ولا بحثًا. خذوا الحكمة من أفواه الحكماء .. تعرفوا على 32 عبارة من أقوال العظماء والحكماء. [١] عبد السلام إبراهيم: نتخذ في الحياة قررات حاسمة تصبح مكونًا رئيسًا للأقدار. [١] أحمد أبو دهمان: لكلّ نشاط في القرية غناؤه الخاص، لا أحد يعمل شيئًا دون أن يغني، كنا نغني لكل شيء، كما لو أنه لا يمكن أن يوجد أو أن ينمو شيء بدون غناء، كنا نغنّي لترقص الحياة، وهو ما كانت تفعله دائمًا. [١] عدنان إبراهيم: الحقّ لو انتصر في ساحة نفسك، لما خفت عليه في ساحة الحياة. [١] حسن كمال: التكنولوجيا نجحت في تحديد موقعك على الأرض، تبقى البحث عن تقنية تحدد فيها: موقعم في الحياة.
الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها وكلنا نحتاج ولو في فترة بسيطة إلى من نستشيره، أو يوجه لنا النصائح التي تساعدنا على التغلب على بعض متاعب الحياة إليك أهم النصائح التي يقدمها لك الحكماء من خلال خلاصة تجاربهم وخبرات حياتهم ننقل لك بعضًا من تلك النصائح، لعلها تنير لك طريقك أو تبرز فكرة إلى عقلك أو تحفزك لفعل ما تريد في الحياة (الموسوعة). أهم أقوال الحكماء والعظماء عن الحياة تأكد أن تزن كلماتك قبل أن تخرجها من فمك. يمكن أن تضيء شمعة واحدة آلاف الشموع. السعادة تكبر بمشاركتها. أفضل شيء بخصوص الماضي، هو أنه يريك ما الذي يجب عليك ألا تفعله في المستقبل. كل الناس نهايتهم واحدة لا تختلف. الذي يختلف هو ما قدموه في حياتهم. كلما استمعت أكثر كلما تعلمت أكثر. اقوال الحكماء والفلاسفة والعظماء عن الحياة اقوي واجمل المعاني والحكم. أنت فقط من يمكنك تغيير حياتك لا أحد سيفعل ذلك من أجلك. الواجب يحتم علينا إتقان العمل، لكن الحب هو ما يجعلنا نؤدي ه بإبداع. لا تقلق أبدًا إذا تحركت ببطء؛ لكن عليك الخوف إذا كنت لا تتحرك. أهم أقوال الحكماء عن النجاح النجاح ليس وليد الصدفة. إنه العمل الجاد، والتعلم، والتضحية، وفوق كل ذلك حب ما تعمل. التخطيط الجيد والعمل الجاد، يساويان النجاح.
الأشخاص هم نبض الحياة. لكن الصالحين هم فاكهة تلك الحياة التي تحو بهم الأيام، وبدونهم لا يمكن العيش. أن يتصف الشخص بالشجاعة فهو أمر جميل وصفه مميزة ولكن تقوده إلى الموت، أما الذي يتصف بالشجاعة الداخلية هو ذلك الحكيم الذي يقدر على تميز الأمور بشكل سليم. إذا كنت تحمل من الدنيا متاعب فلا تقصصها على أحداً، فأحبابك سيلحق بهم الضرر والضيق لأجلك. أما بالنسبة لأعداءك يسعدون كثيراً لما يحدث لك. امنحوا الأفراد المساحات الواسعة التي تبث الروح والحياة. وتعطيهم حالة من الأمل بأن غداً سيصبح أفضل إن شاء الله. اعطوا الصغار ملاعب ومربين لتنمية مهاراتهم الرياضية. فهي اللبنة الأساسية التي تجعلهم ذات بنية قوية ولديهم بهجة وسرور. لا يمكن أن يكون للحياة طعماً بدون الأهل والأحباب الصادقين. الصديق هو من يعطي العمر مذاقاً جيداً. كيف أقوي شخصيتي و أزيد من ثقتي بنفسي ؟ : woche2. يمكنك من خلال القوة أن تحكم العالم كله. ولكن لا يقصد بالقوة الجسدية بل الفكرية. استخدم ذكاءك في تلك الحياة بأن تبتكر آلة تستفيد منها أنت ومن بعدك في تلك الحياة، ولكن لا تنشغل بصنع سيف تندم عليه طوال حياتك. أقوال الحكماء والعظماء اقتل الأنا المسيطرة عليك، واستمتع بحياتك هادئة وبجانب أهم الأشخاص.
وعندنا أن كل ما اتهم به الوضاعون وأهل الخلاعة بعض الخلفاء الأول من بني العباس إنما أتى من تكتم العباسيين في أسرار دولتهم ولأنهم أعطوا الأمة حرية أمنت فيها فلم ير بعض أردياء الفطرة أقرب إلى العبث بعقول العامة بنشر تلك الموضوعات والمجونيات بين العامة والخاصة كما أشاعوا سوء القالة عن العباسة وعلية والناس أميل إلى الشر منهم إلى الخير وإلى كسر القيود أكثر من الاحتفاظ بها وإلى أقاصيص الهزل وأساطير اللهو أكثر من روايات الجد وتلقف الحقائق. وكل شيءٍ يحتاج إلى تمحيص وحاجتنا إليه في التآليف والمؤلفين أكثر حتى لا نتغرر بكل قول ولا نصحح كل نقل.
وإنا إذا وضعنا هذه الرواية على محك الروية لتجلى لنا لأول نظرة بأنها لا تصدر عن عامة الناس في عصر الرشيد والمأمون وناهيك به من عصر بلغ الغاية في الآداب والعلم والصيانة فكيف يعقل صدور ذلك من خليفة وابنة خليفة وأخت خليفة ولو وجد عقلاء عصره ورجال دولته أقل نقد عليه لما سكتوا عنه ولو أغمضوا عيونهم لما خفي أمره على الطالبين القائمين بالدعوة إلى أهل البيت وهل أحسن لهم ذريعة في إسقاط الرشيد والمأمون من نسبتهما إلى أمور لو ثبت أقلها لكانت تقصيهما عن منصب الخلافة ولو كان أهل الأرض ظهراءهما. إن أخلاق السوقة تأبى لعمز الحق الرضى بما نقله أهل المجون عن الرشيد وسماحه لأخته بمعشوقها وقوله لها أنه لا يصدفها عن إتيان ما تريد إذا كان فيه هوى نفسها! وإن نسبة تلك الأشعار في النسيب والتشبيب إلى امرأة كعلية من فضيلة النساء لا يرضى به السوقة دع عنك الخلفاء بعد الذي علمناه من أن العرب كانوا يقتلون من بناتهم من تشبب وتفحش في غزلها فكيف بعد هذا نثق برواية القيرواني في علية وهو أموي والأصفهاني وهو علوي. ومعاداة العلويين والأمويين لبني العباس معلومة مشهورة وميل الأدباء والموسيقيين للأغراب لإدهاش الناس معروف موصوف ومتى كانت تؤخذ حقيقة علمية من أديب أو فضيلة أخلاقية من شاعر.
أما الشراب الذي يرمي بنو العباس بتناوله فكان عصير التمر وقد أفتى بحله الفقهاء. وإنا إذا تمدنا في أخبارنا على مثل كتاب أعلام الناس ونزهة المجالس وشمس المعارف وغيرها من كتب الموضوعات واعتقدنا صحة أقوال بعض أرباب الأهواء من المؤرخين لا يكاد يبقى لنا بقية يعتد بها من الخلفاء والأئمة ما كانت الأمة تبقى إلى اليوم محافظة بعض الشيء على آدابها وأخلاقها. ومن ذلك ما وقع مؤخراً لصاحب مقالة تعليم النساء فنقل ما قاله الأدباء وأكثرهم من المخالفين لبني العباس في مذهبهم الديني والسياسي_في علية حفيدة المنصور وبنت المهدي وأخت موسى الهادي وإبراهيم ابن المهدي والرشيد والعباسة وأسماء وعمة الأمين والمأمون والمعتصم وإنها كانت تشبب بغلامين طل ورشا وإن الرشيد لما آنس منها ميلاً إلى طل وهبها إياها وقبل رأسها وقال لها لست أمنعك بعد اليوم من شيءٍ تريدينه! ولئن رجح الكاتب الرواية الثانية لما عرف من أنفة الرشيد وغيرته ولكنه كان عليه طرح هذه الرواية المدخولة لأدنى نظرٍ قياساً على نظائرها مما روي عن أرباب الخلاعة من الماجنين من الشعراء والوضاعين من أهل الأهواء ممن يريدون الاعتذار عن سيئاتهم باتهام العظماء بهذه التهم الشنعاء ليكون الناس في الخزي والبذاء كأسنان لمشط في الاستواء ولطالما ودَّ صاحب الكبائر لو كان الناس كلهم شركاءهم فيما يقترفون.
مثال ذلك اختلاف بعضهم في أمر الخلفاء وما كانوا عليه من النازع والأخلاق فكان بعضهم يقدح في سيرتهم حتى يسقطوهم كل الإسقاط وبعضهم يرفعونهم حتى يبلغوا بهم مراتب الملائكة وكلا الأمرين إفراط وتفريط. فقد رأينا بعض الوضاعين وأرباب المجون اتهموا بعض بني العباس كالرشيد والمأمون مثلاً بالتبذل والاسترسال في الخلاعة ولم نر مؤرخاً واحداً من ثقات المؤرخين صحح هذه الأخبار فكأن مدون تلك الهنات يحاول إلصاقها بخصمه لغرض سياسي أو أن ينقلها بعض أرباب المقالات والأهواء_وأكثرها أيضاً من نزعات سياسية_ويقصد منها غرضاً من الأغراض أو يغتر بها الأبله وما أكثر البله في المؤلفين. ومن الحكايات المدخولة للأغراض المنوه بها ما رواه بعض لم يصححوا النقل في السبب الذي حمل الرشيد على نكبة البرامكة من قصة العباسة اخته مع جعفر بن يحيى بن خالد مولاه وأنه لكلفه بمكانهما من معاقرته وإياهما الخمر إذن لهما في عقد النكاح دون الخلوة وأن العباسة تحيلت عليه في التماس الخلوة لما شغفها من حبه فحملت ووشي بذلك للرشيد فغضب ونكب البرامكة. وقد رد ابن خلدون على هذه التهمة الشنعاء أحسن رد معقول فدفع هذه الفرية عن ابنة خليفة وأخت خليفة محفوفة بالملك العزيز والخلافة النبوية وصحبة الرسول قريبة من عهد البداوة وسذاجة الدين وما هذه التهمة إلا مما وضعه الوضاعون يقصدون التوصل منه إلى النيل من أولئك الخلفاء بهذه الطريقة السافلة وإغراء الناس على إتيان المنكرات ليقول العامة إذا كان مثل الرشيد يعاقر الخمر ويقدح في مروءته في مسألة تزويج أخته فأولى بنا أن لا نشدد في قيود الدين والآداب ونحن يسعنا ما يسعهم وقد قال الطبري وهو من ثقات المؤرخين والمحدثين أن الرشيد كان يصلي في كل يوم مائة ركعة نافلة وكان يغزو عاماً ويحج عاماً.