تخصصات جامعة إفريقيا العالمية للفرع الأدبي يتساءل الطلبة الناجين في إختبارات الثانوية العامة ممن اجتاز مرحلة الثانوية العامة للفرع الأدبي عن التخصصات المطروحة من قبل الجامعة لهم، وأدرجت الجامعة العديد من الكليات التي تناسب جميع ميول واهتمامات الطلبة بشكل عام، وتهتم جامعة أفريقيا العالمية بشكل خاص بالتخصصات الشرعية والدينية سعياً منها على تخريج دعاة متمكنين، ومن ضمن التخصصات والكليات المطروحة لخريجي القسم الأدبي ما يلي: كلية الشريعة، ومن أهم تخصصاتها ما يلي: تخصص الدراسات الإسلامية. تخصص الشريعة والقانون. كلية الصحافة والاعلام. كلية الآداب، والتي تطرح التخصصات التالية: تخصص دراسات المرأة. تخصص الدعوة الإسلامية. كيفية الاختيار بين الفرع العلمي والأدبي. دراسات الكوارث واللاجئين. قسم اللغة العربية (ويعدّ من أقوى المعاهد في تعليم اللغة العربية) اسعار جامعة افريقيا العالمية 2022 لكل تخصص جامعي في جامعة افريقيا العالمية مقدار الرسوم الخاص به، ويعتبر تخصص الطب من تخصصات العلمي الذي يعتبر الأغلى في قيمة الرسوم السنوية التي يطلب من الملتحقين بهذا التخصص دفعها، وحددت الجامعة طريقة دفع الرسوم الجامعية، وفيما يلي توضيح بخصوص رسوم التخصصات الجامعية المختلفة كما يلي: رسوم تخصص الطب البشري حوالي 6500 دولار سنوياً.
في حين أن الفرع الأدبي يحتاج هو الآخر لمتطلبات منها: حب القراءة وإغناء الثقافة العامة، الاستمتاع بالفلسفة والموازنة بين الآراء والأفكار والرغبة في تعلم اللغات واستنتاج قوانين الطبيعة والكون من خلال الأحداث التاريخية والآثار الجيولوجية وغير ذلك. أيهما أفضل للمستقبل، العلمي أم الأدبي؟ تحتاج الإجابة على هذا السؤال إلى شيء من الوعي والإنصاف، حيث أن للفرع العلمي مزايا لا يتيحها نظيره الأدبي، كما أن للأخير امتيازات ينفرد بها أيضاً، لاشك أن المجال العلمي أكثر اتساعاً فالطالب الحاصل على شهادة ثانوية عامة من الفرع العلمي يمكنه التسجيل في الجامعات ضمن جميع التخصصات العلمية والأدبية، في حين أن الشهادة الثانوية الأدبية تلزم صاحبها بتخصصات محددة. وأما بالنسبة للمعدلات فإن الفرع العلمي يحتاج إلى معدلات مرتفعة جداً لدخول الكليات الطبية والهندسية حول العالم، وبالتالي فإن المجازفة كبيرة إن كان الطالب متوسط المستوى، وهنا يكون من الأفضل له الدراسة في الفرع الأدبي كونه في النهاية سيحصل على تخصصات أدبية نظراً لانخفاض معدلاته.
علم الصرف العربي: تتناول المادة مفهوم الصرف، والميزان الصرفي، وتصريف الأفعال والأسماء بأقسامها. البلاغة العربية: يتناول المساق الحديث عن نشأة البلاغة العربية، وعلاقتها بالعلوم الأخرى، وأبرز أعلامها، بالإضافة إلى علم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع. علم العروض والقافية: يدرس المساق أوزان الشعر العربي، ومعرفة العلل والزحافات في الأوزان، والقوافي. تخصصات العلمي والادبي. [١] الشعر الجاهلي: يدرس هذا المساق أحوال العرب الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية قبل الإسلام من خلال نصوص شعرية لشعراء جاهليين، واستنباط خصائص الشعر الجاهلي، ومتابعة موضوعاته المختلفة كالمعلقات، والشعراء الصعاليك وغيرها. الأدب في صدر الإسلام والعصر الأموي: يدرس المساق الشعر في الإسلام، وبيئات الشعر في العصر الأموي، وأهم الشعراء، ويرصد أبرز أشكال النثر كالخطابة، والمناظرات، والوعظ، وغيرها من خلال دراسة نصوص نثرية مختارة ومتنوعة. الشعر العباسي: يدرس المساق الحياة الأدبية، والاجتماعية، والثقافية في العصر العباسي، ويدرس موضوعات الشعر الجديدة؛ كالزهد، والغزل، والتصوف، وغيرها، كما يدرس أعلام هذه المذاهب والموضوعات الجديدة مثل؛ المتنبي، وأبي نواس، وأبي تمام، وغيرهم.
يسعى الطالب الناجح في اختبارات الثانوية العامة على الحصول على تخصص جامعي مميز يمكنه من تحقيق أحلامه، وتنمية المجتمع الذي يعيش به من خلال حجز فرصة عالية لشغل وظيفة مميزة في المستقبل، وخلال المقال عبر موقع موسوعة محتواك أوضحنا ماهية أفضل تخصص جامعي له مستقبل للفرع العلمي والادبي.
أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ قوله تعالى: {أهم خير أم قوم تبع} هذا استفهام إنكار؛ أي إنهم مستحقون في هذا القول العذاب؛ إذ ليسوا خيرا من قوم تبع والأمم المهلكة، وإذا أهلكنا أولئك فكذا هؤلاء. وقيل: المعنى أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا أم قوم تبع. وقيل: أهم أعز وأشد وأمنع أم قوم تبع. وليس المراد بتبع رجلا واحدا بل المراد به ملوك اليمن؛ فكانوا يسمون ملوكهم التبابعة. فتبع لقب للملك منهم كالخليفة للمسلمين، وكسرى للفرس، وقيصر للروم. وقال أبو عبيدة: سمي كل واحد منهم تباعا لأنه يتبع صاحب. قال الجوهري: والتبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع. أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. والتبع أيضا الظل؛ وقال: يرد المياه حضيرة ونفيضة ** ورد القطاة إذا اسمأل التبع والتبع أيضا ضرب من الطير. وقال السهيلي: تبع اسم لكل ملك ملك اليمن والشِّحر وحضرموت. وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبع؛ قاله المسعودي. فمن التبابعة: الحارث الرائش وهو ابن همال ذي سدد. وأبرهة ذو المنار. وعمرو ذو الأذعار. وشمر ابن مالك، الذي تنسب إليه سمرقند. وأفريقيس بن قيس، الذي ساق البربر إلى أفريقية من أرض كنعان، وبه سميت إفريقية.
وقوله - سبحانه -: ( أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ... ) تهديد لهم على جهالاتهم وإصرارهم على كفرهم. والمراد بتبع: أبو كريب بن مليك ، ويسمى بتبع الحميرى. وهو أحد ملوك حمير. وكان مؤمنا ، وقومه كانوا كافرين فأهلكهم الله. وإليه ينسب الأنصار ، ولفظ ( تُبَّعٍ) يعد لقبا لكل ملك من ملوك اليمن ، كما أن لقب فرون يعد لقبا لمن ملك مصر كافرا.. أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك - أيها الرسول الكريم - ليسوا خيرا من قوم تبع ، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا ، فلما لجوا فى طغيانهم أهلكهم الله - تعالى - وإن مصير هؤلاء المشركين - إذا ما استمروا فى عنادهم - سيكون كمصير قوم تبع.. أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ | تفسير القرطبي | الدخان 37. فالمقصود من الآية الكريمة تحذير الكافرين من التمادى فى الضلال ، لأن هذا التمادى سيؤدى بهم إلى الخسران ، كما هو حال قوم تبع الذين لا يخفى أمرهم عليهم. والمراد بمن قبلهم فى قوله - تعالى -: ( والذين مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ): الأقوام السابقون على قوم تبع ، كقوم عاد وثمود وغيرهم. أو على هؤلاء الكافرين المعاصرين للنبى - صلى الله عليه وسلم -. أى: والذين من قبل قوم تبع أو من قبل قومك من الظالمين ، أهلكناهم لأنهم كانوا قوما مجرمين.
ثم ختم الكتاب ونقش عليه {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4]. وكتب على عنوانه (إلى محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم. من تبع الأول. وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في {اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية} للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص. قوم تبع - موضوع. واختلف هل كان نبيا أو ملكا؛ فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال كعب: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم، وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا. وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها؛ حكاه الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد. وقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله. وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات. وقال كعب: ذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم؛ فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك.
فأضاف الجنات إلى النعيم لأن كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور، كامل من كل وجه ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه. ولباسهم من الحرير الأخضر من السندس والإستبرق أي: غليظ الحرير ورقيقه مما تشتهيه أنفسهم. { مُتَقَابِلِينَ} في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة والآداب المستحسنة. كَذَلِكَ} النعيم التام والسرور الكامل { وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عين} أي: نساء جميلات من جمالهن وحسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن وينبهر العقل بجمالهن وينخلب اللب لكمالهن { عَيْنٍ} أي: ضخام الأعين حسانها.
{ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ما فيه نفعهم فيفعلونه وما فيه ضررهم فيتركونه. فَارْتَقِبْ} أي: انتظر ما وعدك ربك من الخير والنصر} إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ما يحل بهم من العذاب وفرق بين الارتقابين: رسول الله وأتباعه يرتقبون الخير في الدينا والآخرة، وضدهم يرتقبون الشر في الدنيا والآخرة. تم تفسير سورة الدخان، ولله الحمد والمنة
والظاهر من الآيات: أن الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء، وكانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره؛ ولذلك قال عليه السلام: (ولا أدري أتبع لعين أم لا). ثم قد روي عنه أنه قال: (لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا) فهذا يدلك على أنه كان واحدا بعينه؛ وهو - والله أعلم - أبو كرب الذي كسا البيت بعد ما أراد غزوه، وبعد ما غزا المدينة وأراد خرابها، ثم انصرف عنها لما أخبر أنها مهاجر نبي اسمه أحمد. وقال شعرا أودعه عند أهلها؛ فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فأدوه إليه. ويقال: كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب خالد بن زيد. وفيه: شهدت على أحمد أنــه ** رسول مـن الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره ** لــكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء - ويقال بناحية حمير - في الإسلام، فوجد فيه امرأتان صحيحتان، وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب {هذا قبر حُبَّى ولميس} ويروى أيضا {حبي وتماضر} ويروى أيضا {هذا قبر رضوى وقبر حب ابنتا تبع، ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا؛ وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما}. قلت: و""روى ابن إسحاق وغيره"" أنه كان في الكتاب الذي كتبه: (أما بعد، فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمنت بربك ورب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام؛ فإن أدركتك فبها ونعمت، وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة، فإني من أمتك الأولين وبايعتك قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام}.