2) يقول النص "تجاهر بالإفطار" ، وتعني كلمة "تجاهر" أن كل شخص ملزم بنوع من "السرية" أي عدم إظهار تناول الطعام، وتعني كلمة "إفطار" في معجم الفقه الإسلامي أن يأكل المسلم في رمضان، بينما قد لا يتعلق الأمر هنا بشخص مسلم أصلا، والصّحيح الحديث عن الأكل أو تناول الطعام بإطلاق، لأن الحكم على أي شخص بأنه "مفطر" معناه الحكم عليه بعدم الالتزام بشعيرة دينية هو أصلا لا يؤمن بها، وهذا معناه أن هذه العبارة أيضا تتضمن حكما على جميع المواطنين بأنهم مسلمون رغم أنوفهم (ومنذ الولادة)، وهذا لا يصحّ لا في الدين ولا طبقا للدستور. كما أن استعمال كلمة "تجاهر" تعني الحث على دفع الناس إلى عدم إظهار قناعاتهم إذا لم تكن متوافقة مع ما هو سائد أو رسمي، بينما يتعلق الأمر هنا باختيارات شخصية لا يمكن التحكم فيها بذريعة الامتثال لما اختارته الأغلبية. لأن أمور العقيدة هي مثل الأذواق تماما، لا تخضع للوصاية. ما هو بعد النظر الصحيحة. ومما يضع هذا النص في حرج كبير عدم قدرته على إثبات "الضرر" الحاصل من تناول المواطن المعني للطعام نهارا في رمضان، فهو لا يضرّ بنفسه لأنه يشبع حاجة طبيعية، كما أنه لا يضرّ بغيره من الناس لأنه لا يتدخل في اختيارهم الصيام، إذ لا يوجد في النص ما يثبت أن مشاهدة شخص يأكل يبطل الصيام.
وكانت تنظر للوجود بشقيه الطبيعي والاجتماعي على أنه منظم بشكل عقلاني آلي، وأن الإنسان قادر من خلال الملاحظة والتجريب على الوصول إلى حقيقة هذا الوجود. فهي هنا أقرب إلى المذهب أو المدرسة الفكرية، التي أصبحت لدى البعض آيديلوجية. الحداثة بوصفها حالة عقلية: بمعنى أنها تلتزم الجانب العملي الواقعي أكثر من المذهبي. فهي تدعو إلى الاعتماد على الجانب التجريبي وإعمال العقل في ملاحظة الواقع والتعامل معه، دون الركون إلى أحكام أو افتراضات مسبقة. وفيما يخص ما بعد الحداثة فيمكن أن تنطبق عليها هذه التقسيمات أيضا. ولذلك فيمكن النظر إلى ما بعد الحداثة على أنها امتداد للحداثة، أو على أنها آلية من آليات الحداثة لتطوير نفسها، أو هي طور من أطوار الحداثة، وهناك من يرى أنها قطيعة مع الحداثة وانقلاب عليها. وعليه فالإجابة على السؤال الأساس: هل دخل تعليمنا عصر ما بعد الحداثة؟ يجب أن ينظر له من خلال هذا التقسيم. مما يجعل الإجابة أكثر تعقيدا مما نتصور لأول وهلة. بعد إصابة سالي عبد السلام.. ننشر اساب الإصابة بـ مرض الثعلبة. فأولا، افتراض الخطْيّة أو التساوق في دخول تعليمنا مرحلة من المراحل فيه نظر. فلا يعني أن التعليم في البلاد الغربية مرّ بشكل خطي بمرحلة ما قبل الحداثة ثم الحداثة ثم ما بعد الحداثة، لا يعني هذا أن جميع نظم التعليم في العالم يجب أن تمر بنفس هذه المراحل وفي نفس التساوق الخطي.
في الحالة التي يكون فيها الشخص لديه قصر النظر مع الاستجماتيزم ، يمكن أن تكون الأعراض المصاحبة: ضعف الرؤية في العينين. تشويه الخطوط العريضة للأشياء يمكن اعتبار الخطوط المستقيمة منحنية. درجات قصر النظر قصر النظر عند الأطفال والبالغين يمكن أن يكون من درجات مختلفة: تشير درجة الضعف الضعيفة (أقل من 3 ديوبتر) إلى أن طول العين أكبر بمقدار 1 مم من القاعدة ، في حين أن الخطوط العريضة للمواضيع غير واضحة قليلاً. متوسط درجة (أقل من 6 ديوبتر) هو نموذجي لعيون أطول من المعتاد. كقاعدة ، في مثل هؤلاء الناس ، والأغشية والأوعية في العين هي امتدت بقوة ، الأمر الذي يؤدي إلى ضمور الشبكية. يتم الحفاظ على رؤية جيدة على مسافة 20-30 سم. ما هو بعد النظر إلى. درجة عالية (أكثر من 6 ديوبتر) هي الأكثرمرحلة خطيرة من تطور قصر النظر. يتم تعديل العين تحت هذه الاضطرابات ، والشبكية رقيقة جدا. هذا ينطبق أيضا على المشيمية. يمكن للمريض التمييز بين الأصابع على طول الذراع ، ولكن يقرأ فقط في المنطقة المجاورة مباشرة للعيون ، لا يزيد عن 10 سم. كلما كانت درجة الضرر أكثر خطورة كلما كانت قشرة العين ضعيفة وممتدة. عوامل الخطر التي تؤدي إلى الاختلال الأسباب الرئيسية التي يمكن أن يتسبب بها قصر النظر عند الأطفال والبالغين هي: الاستعداد الوراثي.
وفي كل الأحوال، فإن مذكرة الحلول السياسية والاقتصادية التي وزعت على الوزراء والنواب تخضع للدرس من أجل بحثها في الحكومة والمجلس النيابي. ما هو مرض بعد النظر. وفي مجال آخر، تفيد المصادر أن ما يحصل في مجلس النواب سواء من خلال الكابيتال كونترول او القوانين التي يطالب بها الصندوق يطرح سؤالا عما إذا كانت هناك من إمكانية لدى المجلس في انجازها قبل انتهاء ولايته، وتقول: من الواضح أن شكوكا بدأت ترتسم في ما خص قدرة المجلس على التجاوب مع توجهات الحكومة من أجل انجاز المشاريع الإصلاحية التي يطالب بها صندوق النقد الدولي بهدف الانتقال من مرحلة الاتفاق المبدئي إلى مرحلة المفاوضات والبحث في التفاصيل ولاسيما الشق المتصل بالمساعدة المالية التي يقدمها في المرحلة الأولى والبالغة قيمتها ٣ مليارات دولار وتمتد على أربع سنوات. وتشير إلى أن هناك وجهة نظر تقول أن هناك توجهاً في ألا يتخذ المجلس الحالي أي قرار يعتبر «غير شعبوي» لأنه يؤثر على التنافس الانتخابي بين النواب الحاليين والمرشحين ولاسيما جماعة الحراك المدني التي تنتظر المنظومة على الكوع من أجل التصويب عليها. وفي المقابل، هناك وجهة نظر اخرى تتحدث عن ضرورة منح الصدقية لاستكمال المفاوضات مع صندوق النقد تفاديا لأي «خربطة».
ولم يكد يمر شهر على هذا التحسن في العلاقات؛ حتى تلقت العلاقات بين: "الأردن" و"إسرائيل"، ضربة خاطفة، وكأن كل ذلك التوافق بين "الأردن" و"إسرائيل" لم يحدث. إذ أدت الانتهاكات الإسرائيلية بحق "الحرم القدسي" إلى ظهور لهجة مختلفة من قبل "عمان"؛ فاستدعى "الأردن"، السفير الإسرائيلي، بناءً على طلب من "مجلس النواب" باستدعائه، ومدحَ رئيس الوزراء الأردني؛ "بشر الخصاونة": "كلَّ المطلقين حجارة وابلاً سجيلاً على كل المتصهينين المدنِّسين للمسجد الأقصى بحماية حكومة الاحتلال الإسرائيلي". وحذرت "وزارة الخارجية" و"شؤون المغتربين الأردنية"، من أن استمرار "إسرائيل" في خطواتها المستهدفة تغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم في "المسجد الأقصى" المبارك/الحرم القدسي الشريف، وفرض التقسيم الزماني والمكاني فيه، يُمثل تصعيدًا خطيرًا وخرقًا مُدانًا ومرفوضًا للقانون الدولي ومسؤوليات "إسرائيل" بصفتها القوة القائمة بالاحتلال. طول البصر - الأعراض والأسباب - Mayo Clinic (مايو كلينك). وشدد الناطق الرسمي باسم الخارجية الأردنية؛ "هيثم أبوالفول"، على أن "إسرائيل" تتحمل كامل المسؤولية عن التبعات الخطيرة لهذا التصعيد، الذي يقوض كافة الجهود المبذولة للحفاظ على التهدئة الشاملة ومنع تفاقم العنف الذي يُهدد الأمن والسلم.
وجهة نظر تضمن الفصل 222 من القانون الجنائي تعابير لا يقبلها عقل سليم، كما أنها مخالفة للدستور ولالتزامات الدولة المغربية، وآن أوان حذفها احتراما لحريات الجميع على قدم المساواة، ومن أجل خلق فضاء عمومي مشترك. ولأن الحكومة المغربية بصدد إعادة النظر في نص القانون الجنائي بغرض مراجعته، بعد أن قامت بسحبه مؤخرا، ولأن النقاش حول هذا النص قد امتد لسنوات طويلة دون نتيجة حتى الآن، نرى ضرورة تسليط الضوء على بعض مضامينه المتقادمة، التي ينبغي حذف بعضها بالمرة، وتعديل بعضها الآخر. ولنبدأ بالفصل 222: يقول الفصل المشار إليه:" كل من عُرف باعتناقه الدين الإسلامي، وتجاهر بالإفطار في نهار رمضان، في مكان عمومي، دون عُذر شرعي، يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهما". في هذا النصّ ثلاثة أمور غير مستساغة لا من منظور الدين ولا الدستور الوضعي: 1) أن النص يتحدث عمن "عُرف باعتناقه الدين الإسلامي"، عُرف من طرف من ؟ السلطة أم المجتمع ؟ وبناء على ماذا ؟ وهل ما عُرف عن الشخص المعني تتم مراجعته كل مرة للتأكد أو أنه عُرف عنه منذ الولادة بقرار حاسم ونهائي ؟ وما هي الجهة في الدولة المخول لها أن تبث فيما يؤمن به الناس وما لا يؤمنون به دون أخذ رأيهم ؟ وهل في حالة ما إذا أعلن شخص موقوف بأنه ليس مسلما وليس ملزما بالصيام سيتم رفض ذلك منه واعتباره مسلما رغم أنفه ؟ إنها أسئلة جوهرية، لأن المقصود هنا التدخل في خصوصيات الناس وإقرار ما بقلوبهم وما يؤمنون به خارج إرادتهم.