وقال مقاتل: كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء ؛ أي حسن. وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء ؛ وفعلاء في كلام العرب كثير ؛ يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة ؛ لأن في آخرها ألف التأنيث ، وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه ، وليس في الكلام فعلاء ، ولكن من قرأ سيناء بكسر السين جعله فعلالا ؛ فالهمزة فيه كهمزة حرباء ، ولم يصرف في هذه الآية لأنه جعل اسم بقعة. وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي. الثانية: قوله تعالى: تنبت بالدهن قرأ الجمهور ( تنبت) بفتح التاء وضم الباء ، والتقدير: تنبت ومعها الدهن ؛ كما تقول: خرج زيد بسلاحه. ماهي الشجره المقصوده وشجره تخرج من طور سيناء - طموحاتي. وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء. واختلف في التقدير على هذه القراءة ؛ فقال أبو علي الفارسي: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن ؛ فالمفعول محذوف. وقيل: الباء زائدة ؛ مثل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وهذا مذهب أبي عبيدة. وقال الشاعر: نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال آخر: هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور ونحو هذا قاله أبو علي أيضا ؛ وقد تقدم. وقيل: نبت وأنبت بمعنى ؛ فيكون المعنى كما مضى في قراءة الجمهور ، وهو مذهب الفراء ، وأبي إسحاق ، ومنه قول زهير: حتى إذا أنبت البقل والأصمعي ينكر أنبت ، ويتهم قصيدة زهير التي فيها: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.
بالضّمّ. والطَّوَارِ، بالفَتْحِ، ويقال: رأَيتُ حَبْلًا بطَوَارِ هذا الحائِطِ؛ أَي بِطُولِهِ، ويقال هذه الدّارُ بطَوَارِ هذه الدّارِ؛ أَي حائِطُهَا مُتَّصِلٌ بحائِطِها على نَسَقٍ واحدٍ. وقال أَبو بكر: وكلّ شَيْءٍ ساوَى شَيْئًا فهو طَوْرُه وطُوارُه. والطَّوْرُ: الحَدُّ بينَ الشَّيْئَيْنِ. والطَّوْرُ: القَدْرُ، وعَدَا طَوْرَه؛ أَي حَدَّه وقَدْرَه. إعراب قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين الآية 20 سورة المؤمنون. والطَّوْرُ: الحَوْمُ حَوْلَ الشَّيْءِ وقد طار حَوْلَ الشّيْءِ طَوْرًا، كالطَّوَرَانِ، مُحَرَّكَةً، ومنه: فلانٌ لا يَطُورُنِي؛ أَي لا يَقْرَبُ طَوَارِي، ويقال: لا تَطُرْ حَرَانَا؛ أَي لا تَقْرَبْ ما حَوْلَنَا، وفُلانٌ يَطُورُ بفُلانٍ، كأَنّه يَحُومُ حَوَالَيْهِ، ويَدْنُو منه، وفي حَدِيث عليّ، رضي الله عنه: «والله لا أَطُورُ بهِ ما سَمَرَ سَمِيرٌ» أَي لا أَقْرَبُهُ. وطَوَارُ الدَّارِ، ويُكْسَر: ما كَانَ مُمْتَدًّا مَعَهَا، من الفِنَاءِ. والطُّورِيُّ، بالضّمّ: الوَحْشِيُّ من الطَّيْرِ والنَّاسِ، وقال بعضُ أَهلِ اللُّغَةِ في قولِ ذي الرُّمَّةِ: أَعارِيبُ طُورِيُّونَ عَن كُلِّ قَرْيَةٍ *** حِذَارَ المَنَايَا أَو حِذَارَ المَقادِرِ قال: طُورِيُّونَ؛ أَي وَحْشِيّون يَحِيدُونَ عن القُرَى حِذَارَ الوَباءِ التّلَف، كأَنّهُم نُسِبُوا إِلى الطُّورِ، وهو جَبَلٌ بالشَّام.
وقال أبو حنيفة: زعم أبو الحسن الأخفش أنّ السّينينة: شجر، وجمعها سينين. وأن طور سينين: مضاف إليه. فأما قوله سبحانه» والتين والزيتون»، فروى عن كعب وعن قتادة أنهما قالا: التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس. وروى ابن وهب عن ابن زيد: التين: مسجد دمشق، والزيتون مسجد إيلياء. وقال آخرون: التين. مسجد نوح الذي بنى على الجودىّ، والزيتون: مسجد بيت المقدس. وقال المحسن ومجاهد وإبراهيم والكلبىّ. التين: الذي يؤكل، والزيتون: الذي يعصر. وقد تقدّم ما روى عن اللغويّين فى التين، فى حرف التاء. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م 3-معجم متن اللغة (الطور) الطور: الجبل أو الذي ينبت الشجر من الجبال، فإن لم ينبت فليس بطور. و- من الدار: فناؤها، وهو الطورة. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 4-معجم متن اللغة (الطور) الطور: جبل ايلة، ويضاف إلى سيناء وسينين، والنسبة إليه طوري وطوراني (غ ق)؛ جبل بالشام؛ جبل بالقدس يعرف بطور زيتا؛ جبل برأس العين. وسمي بالطور عدة جبال ومواضع.
{يَجْأَرُونَ} أي يضجّون ويستغيثون باللّه. 66- {عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ} أي ترجعون القهقري. 67- {مُسْتَكْبِرِينَ} يعني بالبيت تفخرون به، وتقولون: نحن أهله وولاته. {سامِرًا} أي متحدثين ليلا. والسّمر: حديث الليل. وأصل السّمر: الليل. قال ابن أحمر: من دونهم إن جئتهم سمرا أي ليلا. ويقال: هو جمع سامر. كما يقال: طالب وطلب وحارس وحرس. ويقال: هذا سامر الحيّ، يراد المتحدثون منهم ليلا. وسمر الحي. تهجرون تقولون هجرا من القول. وهو اللغو منه والهذيان. وقرأ ابن عباس: {تهجرون} - بضم التاء وكسر الجيم- وهذا من الهجر وهو السّب والإفحاش في المنطق. يريد سبهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. 68- {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} أي يتدبّروا القرآن. 71- {بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ} أي بشرفهم. 72- {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا} أي خراجا، فهم يستثقلون ذلك. {فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} أي رزقه. 74- {عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ} أي عادلون، يقال: نكب عن الحق: أي عدل عنه. 76- {وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ} يريد: نقض الأموال والثمرات. {فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ} أي ما خضعوا. 77- {حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ} يعني الجوع.
ولدت حياة في منطقة شرق وقد تربت يتيمة بعد فقدانها لوالدها وعانت من قسوة أمها ، ولم تكمل دراستها الايتدائية إلا إنها تعلمت القراءة والكتابة باللغة العربية الفصحى وأجادت الإنجليزية أيضا. وإلى جانب عملها الفني، للنجمة الخليجية محاولات شعرية ولديها القدرة على كتابة القصص والسيناريوهات حيث قامت بكتابة العديد من الأعمال التلفزيونية، ولها ديوان شعر واحد باسم «عتاب» صدر في نهاية سبعينات القرن العشرين. اجتماعيا، تزوجت حياة الفهد مرتين، ولها أربع أبناء أكبرهم سوزان المتزوجة من عبد اللطيف ابن الفنان خالد العبيد وأصغرهم روزان.
مسلسل حال مناير هو أحد المسلسلات الخليجية المشوقة والرائعة والتي تحمل فائدة معينة لمن يشاهدونه بين طيات أحداثه فهو مسلسل كويتي يتحدث عن سيدة منزل ام لولد واربع بنات لا تهتم سوى بنفسها ويغلب عليها الطمع والجشع والأنانية وحب الذات واللامبالاة وانعدام الكرامة وعزة النفس. كان هذا المسلسل أكثر المسلسلات مشاهدة في رمضان 2015 لما يحتوي على مشاهد مشوقة وأحداث جذابة وذات معنى وقيمة وقد شارك فيه مجموعة من أفضل ممثلين الكويت والذين سنذكرهم لكم في الأسطر التالية على الرحب والسعة: تابع حياة الفهد (مناير) جاسم النبهان (عبداللطيف) طيف (نوال) هدى الخطيب (نادية) مشاري البلام (راشد) محمود بوشهري (زيد) شيماء علي (ألطاف) عبدالله بوشهري (عدنان)
قام العديد من نجوم الخليج الكبار بأداء الشخصيات في المسلسل، وهذه قائمة بأشهر هؤلاء النجوم وبالشخصيات التي قاموا بأدائها: الفنانة حياة الفهد في دور مناير. الممثلة طيف في دور نوال. الممثل جاسم نبهان في دور عبد اللطيف. الممثل مشاري البلام في دور راشد. الممثلة هدى الخطيب في دور نادية.