الشريط الإخباري: رسالة شكر وعرفان من عشائر البوارنه لجلالة الملك.. تتقدم عموم عشائر البوارنه في المملكة الاردنية الهاشمية وفلسطين والمهجر من صاحب الجلالة الهاشمية عبدالله الثاني بن الحسين المفدى بعظيم الشكر والعرفان على مكرمته الجليلة بعلاج الطفلة إيلينا البوريني التي اصيبت في حادث طريق النقب وتوفي على أثره والدها عمار البوريني ووالدتها سماح العقرباوي ، سائلين المولى عز وجل أن يمنّ على جلالته بموفور الصحة والعافية.. فمكارم الهاشميين لا تتوقف تجاه كل ابناء شعبه الوفي للعرش الهاشمي. وسنبقى نحن عشائر البوارنه ما حيينا على العهد المقدس حبا وولاء للقيادة الهاشمية وحامل راية عزنا وفخارنا جلالة الملك الإنسان عبدالله الثاني المفدى.
أفعالك احتلت المكانة الأكبر في نفوسنا، مع دوام الدعاء لك بأن يوفقك المولى سبحانه وتعالى، وأنت تظل زَخَرَا لكل محتاج ومصدر رفع المعاناة عن الضعفاء. اقرأ أيضًا: اقوى رسالة حب تهز المشاعر كلمة شكر وتقدير لكل من ساعدني علينا أن نتقدم بأروع الكلمات لمن فعل الخير والتي تعد من أفضل وأنبل الصالحات تجاه الأشخاص، بالرغم من عدم وجود سابق معرفة بهم، ونعرض بعض الكلمات في السطور التالية: أستاذي الحبيب الكلمات يتعثر نطقها أمامك، فكرمك وعطاءك الزائد عن الحد أخجلني إلى حد لا أستطيع فيه البوح بكل ما لدي تجاهك من شكر وتقدير. أوجه اعترافي لك أنك فاعل خير رفيع المقام بالدرجة الأولى، حيث تهتم دائمًا بإزالة الحرج والشدة عن الأشخاص المحتاجين للمساعدة والدعم. أتقدم لسيادتك بأفضل وأرق معاني الثناء والحب، لما بدر منك من عطاء غير محدود، فأنت بكل تأكيد لا تعوض ولا يُمكن وصفك بالكلمات فالكثير منها لا يوفيك حقك. رسالة شكر وعرفان من أهالى "قريةغيتة" لقيادات الشرطة ببلبيس - الشرقية نيوز. أيها الشخص الفاضل أقدم لك الشكر والعرفان بجميلك، الذي يطوق عنقي حتى مماتي، ولا أستطيع رده مهما حاولت. وقفت بجواري، ولا أملك إلا الوقوف لك احترامًا وَاعْتِزَازًا بشخصكم الموقر، دمتم خير ومنفعة للجميع. نكن لك كامل الاحترام والمعزة، على تعيين أغلب مجهودك ووقتك الثمين، وإنفاق ما تملك من مال في سبيل إسعاد من حولك وتلبية مصالح الغير وعونهم على تمتعهم بحياة كريمة.
الرسالة الرابعة: لرجالات التعليم، قد لا يتبادر للقارئ الكريم عمل رجال التعليم في هذه المحنة، ولكن هنا بمحافظة الزلفي تبرز إدارة التعليم ورجالها في كل مجال وعلى كل مستوى والذي يقف خلف هذه الإنجازات والأعمال البارزة مدير الإدارة وقائد الإبداع الأستاذ الفاضل العزيز على قلوب المحافظة من منسوبي الإدارة أو من رجالاتها أ. جريدة الرياض | رسائل شكر في أزمة كورونا. محمد بن عبدالله الطريقي، وشهادتي به مجروحة؛ حيث إني من منسوبي التعليم، ولكن أن يقود مرحلة أخرى ليس لها علاقة بالتعليم بل تتعلق بالمجتمع والصحة وتتمثل في المساندة مع مستشفى الزلفي العام والتناغم في العمل الاجتماعي الكبير حيث قاد أ. محمد الطريقي، وفريق عمله الكريم إجراءات إسكان المرضى في بيت الطالب، فتم تجهيز مقرٍّ متكامل وأشرف عليه وكانت منظومة متكاملة من مستشفى الزلفي، والمتبرعين الكرام، والفريق المتابع للسكن، فبارك الله في سعيه وعمله فله منَّا الشكر والعرفان، والشكر موصول لفريق العمل المساند، أجزل الله لكم الأجر وبارك فيكم. ولن تُنسى وقفات الرجال في أوقات الأزمات. الرسالة الخامسة: من شاهدٍ على مراحل المرض والعلاج والحجر، أقول: شكراً من الأعماق لكل رجلٍ عمل وساند وتابع من اللجنة العليا، وأخص سعادة محافظ الزلفي، ورجال الأمن ومنسوبي البلدية وكل من عمل خلف الستار.
كنت المدير والأخ والصديق، فكم اطمأننتم عن أحوالنا عندما نتغيب لسبب مرضي، وكم حاولتم تخفيف أحزاننا وهمومنا عندما تشعرون أنّ الحياة قد أغلقت أبوابها في وجهنا، معاملتكم لنا كان كمعاملة الأخوة ومعاملة الأصدقاء، لم تعاملونا باستعلاء، ولم تتكبروا علينا، بل على العكس، كنا نشعر بجو العائلة والأسرة الواحدة معكم، فشكرًا لكم على هذا الحب والعطاء النفسي الذي قدمتموه. كنتم لنا قدوة في كل ما تقومون به، سواء التزامكم بوقت الدوام، أم التعامل مع كل الموجودين في المدرسة، أم طريقة تعاملكم مع المشاكل وحلها بطرق دبلوماسية هادئة، إضافة إلى صبركم وتحملكم لضغوطات العمل التي يصعب على الكثير منا أن يتحملها، فجهدكم جبار، وهمّكم كبير مهما حاولنا أن نشاطركم هذا الهم نبقى عاجزين مقصرين، وشكرنا لكم هو جزء من تعبيرنا عن مقاسمتكم لهذه الهموم. لم نغب عن بالكم حتى في فترات العطل، كنتم دائمًا تفكرون بنشاطات ورحلات ترفيهية نزيل بها غبار التعب عن نفوسنا، نجدد بها نشاطنا، نشحذ هممنا، فنعود للعمل بعد العطلة بهمة أقوى وعزيمة أشد وأصلب، فهنيئًا لنا بمدير مثلكم يشد عضدنا ويغفر تقصيرنا، ويتجاوز عن هفواتنا، يعلّمنا ولا يجرحنا، يقوّم أخطاءنا ولا يهيننا، بل على العكس ينظر إلينا بعين التقدير والاحترام.
ويفصل المؤلف في هذا الشأن من الناحية الدينية، كما يتطرق إلى المسائل التي تحتم الفصل في النزاعات إن وجدت، في ضوء قانون العدل والمساواة، والقسط، تبعاً لقوله تعالى: «وأقسطوا إن الله يحب المقسطين».
الشارقة: عثمان حسن يعتبر محمد الخضر حسين، شيخ الأزهر السابق، واحداً من المفكرين الذين فهموا معنى الحرية فهماً دقيقاً ونافح عنها حتى وفاته، ضد من أرادوا بها كيداً. والحرية في الإسلام، كما يصفها في كتابه الذي صدر لأول مرة في 1909 «ليست تلك التي تطلق للنفس عنان التصرف والهوى، ولا هي التي تقيد العقل والمنطق؛ بل تستند إلى قواعد تراعى بها المصلحة العامة لجموع الشعوب». قصة عن عمر بن الخطاب. الحرية، وفق حسين، تقوم على دعامتين أساسيتين هما «المشورة» و«المساواة»، وهما القاعدتان اللتان جعلهما الإسلام أصل الحكم فيه؛ فهما تضمنان تمييزَ حقوق الأفراد دون استبداد، وكذلك انتظام أداء حقوق كل الفئات والطبقات الاجتماعية. وجاء محتوى الكتاب ليفسر هاتين القاعدتين، في ضوء الفهم الإسلامي الصحيح، وعزز حسين ذلك بكثير من الآيات والوقائع التي حفل بها التاريخ الإسلامي في عهد الرسول الكريم والخلفاء الراشدين والصحابة من بعدهم. واشتملت عناوين كتاب «الحرية في الإسلام» على أبواب اختارها حسين بعناية وكلها جاءت تطبيقاً لمفاهيم الحرية مثل: المساواة، والحرية في الأموال، والحرية في الأعراض، الحرية في الدماء، والحرية في الدين، والحرية في خطاب الأمراء.
في بداية بحثه يتناول حسين مفهوم الحرية في الاصطلاح اللغوي واللساني، فهو يشير إلى أن هذه الكلمة تنطوي على معان فاضلة، وهي تتردد في الخطابات اليوم إلى معنى يقارب معنى استقلال الإرادة ويشابه معنى العتق، وهو أن تعيش الأمة عيشة راضية تحت ظل ثابت من الأمن، ومن لوازم ذلك، أن يعين لكل واحد من أفرادها حد لا يتجاوزه، وتقرر له حقوق لا تعوقه عن استيفائها يد غالبة. قانون في حديثه عن المشورة يبدأ محمد الخضر حسين بالآية الكريمة «فلا وربك لا يؤمنون، حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما». ويعلق على ذلك بتأكيده أن الشريعة قد تتمكن من النفوس الفاضلة، فتقودها على الرغم مما فيها من بأس وأنفة إلى الانصياع لقواعدها، وذلك ما أدى إلى انقياد العرب على ما كانوا عليه من صعوبة مراس، إلى قانون الشريعة جملة وتفصيلاً، كما أذن الله، سبحانه وتعالى، لنبيه الكريم بالاستشارة «وشاورهم في الأمر» تطبيباً لنفوس أصحابه، وتقريراً لسنة المشاورة للأمة من بعده. ويستكمل حسين، بالإشارة إلى الفاروق عمر بن الخطاب الذي أخذ بقاعدة المشورة في أمر الخلافة من بعده، كما يؤكد أن المشورة سنة متبعة عند بعض الأمم من قديم الزمان، وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول سليمان عليه السلام إلى أن لا يعلوا عليه ويأتوه مسلمين، تبعاً للآية الكريمة: «قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري مما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون».
وهذه القصة قد وردت في تفسير القرطبي لقوله تعالى: " خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" فمن هذه الآية، يقول القرطبي، قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم ؛ فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا ، وخلق ابن آدم من سبع ، وجعل رزقه في سبع ، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر – رضي الله عنه –: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه. وتناقش العلماء في هذا الأمر حتى وصلوا إلى الحرم للصلاة في هذه الليلة، وهناك ألتقوا بالشيخ إسحاق عزوز، وهو من المحققين، ليعرضوا عليه القضية ، إذ رأوا ان الرقم 7 لا يعني أن ليلة القدر هي ليلة 27 فهي مضافًا إليها الرقم 20 أيضًا، وفي أثناء نقاشهم قابلوا رجلًا مجذوبًا وقال لهم: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ألتمسوها في العشر الأواخر؟ اتركوا العشرين يومًا واحسبوا من بعدها، ثم اختفى بعد ذلك، فيقول الشعراوي أن كلماته جعلتهم يفكرون ويقدرون أن ليلة القدر هي ليلة 27 وفق لحساب الوحدة.
فطرة عن الركن الثاني للحرية، وهو المساواة، يشير محمد الخضر حسين إلى أن الفطرة التي فطر الله الناس عليها تنبني على المساواة، وأن العقوبة الموضوعة في هذا الشأن، لا تفرق بين الناس تبعاً لمراتبهم الاجتماعية. ويشير، مثلاً، إلى جانب من خطب الخلفاء الراشدين، كخطبة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: «أيها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم.. الخ»، وإلى نموذج من المساواة في عهد الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ومن ذلك أيضاً ما كتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته إلى أبو موسى الأشعري قائلاً: «ساو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك». في موضوع حرية الأموال، يتحدث حسين عن ضرورات توخي الوسطية في كل ما يتعلق بالأموال كسباً وانتفاعاً وإنفاقاً، ويفصّل لأربعة مطالب في هذا الشأن كحديثه عن الوسطية وتأكيده أن الشريعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من وجوه التصرفات في الأموال إلا أحصتها وعلقت عليها حكماً عادلاً، كما يعدد مراتب هذه الأموال، ويصنفها، وينظر فيها على ضوء ما يتعلق بها من جهة انتقالها. في باب حرية الدين، يضرب مؤلف الكتاب أمثلة عديدة، في ضوء ما قرره الإسلام للأمم التي يضمها تحت حمايته، بما يضمن إقامة شعائرها بإرادة مستقلة.