الأمثال والحكم هي موروث الحضارات وخلاصة تجارب الشعوب. ولطالما كانت هذه الأمثال مليئة بالحكمة.. ولطالما وقفنا أمام مقولات الآباء والأجداد احتراماً وإعجاباً لما تخلّلته من معانٍ عميقة وإيجاز بديع. ولعلّ أحد هذه الأمثال.. المقولة المشهورة (اسأل مجرب ولا تسأل طبيب). فالمتأمل لهذه المقولة لأول وهلة يظن أنّ فيها تقليلاً وتهميشاً لكل ما هو معرفي ولكل ما هو حكيم وتكريس محصور في معاني التجربة والخبرة. والمعروف أنّ أجدادنا في الماضي وعند اعتلال صحتهم وطلبهم للتداوي يلجأون لمن عُرف عنه الحكمة والخبرة معاً. إنّ الحكم والأمثال الشعبية بجمال عباراتها دأبت كثيراً على تغليب جانب على الآخر، في محاولة جميلة لإبراز أهمية جانب معيَّن حتى يخيّل لمن سمعها أو قرأها بأنّها إغفال لذاك الجانب. فآباؤنا وأجدادنا لا يختلفون في أنّ العلم نور والجهل ظلام، ولا يختلفون في أنّ من يعرف أفضل ممّن لا يعرف، وأنّ من أوتي الحكمة خيرٌ ممّن لم يؤتها.. غير أنّ من اقترنت عنده هذه الأمور بالتجربة والخبرة أصبح الحكيم الذي جمع بين العلم والخبرة وتجارب الحياة، فهو خيرُ من يُسأل وخيرُ من يُستشار وخيرُ من يؤخذ برأيه. فهذه الحكمة الرائعة ليس فيها تقليل من دور الطبيب، بل هي في الواقع إشادة وتعميق لدور الطبيب ذي المراس الطويل.. فالطبيب المتمرِّس الذي جمع بين المعرفة والخبرة يكون بلا ريب قد جمع بين الخيرين.
فالبعض من المرضى لا يدرك خطورة تناول الأدوية بدون وصفة طبية وإن قدر له أنه أخذها بوصفة طبية فإنه لا يتقيد بطريقة استخدامها وإنما يستشير من سبقه في استخدام هذا الدواء الموصوف وهذا ربما يكون له أضرار جانبية على المريض. (اسأل مجرب ولا تسأل طبيب) مثل شعبي يتناسب في وقت كان الأطباء فيه قليلين والأمراض أيضاً قد تكون محدودة ومعروفة ولعلاجها بالطب البديل (الشعبي) عدة طرق.. بعض منها إن لم يكن فيه نفع للمريض لم يكن فيه ضرر عليه. ولم تكن في ذلك الوقت أمراض معقدة كما هو حاصل الآن في هذا العصر الذي تنوعت فيه الأمراض واختلفت مفاهيمها ويواكبها شركات استثمارية تنتج وتصدر الأدوية بمليارات الدولارات. وهنا لا بد أن يعي الأطباء خطورة الأمر واستدراك أبعاده المستقبلية على صحة المواطن والبدء في تثقيف المرضى من خلال مواقعهم على الانترنت واستغلال شبكات التواصل التي يستخدمونها ليقدموا لأنفسهم ولمجتمعهم ما هو مفيد بدلاً من المحادثات والنقاشات التي لا طائل منها. ولا بد أن يعكس الأطباء مفهوم المثل (محور حديثنا) لدى المجتمع ليكون بهذا الأسلوب (اسأل طبيب ولا تسأل مجرب).. كما أن وزارة الصحة لديها تقصير في الجوانب الوقائية ولا بد أن تعي دورها في هذا الشأن وتقوم على تثقيف المجتمع من خلال مراكز إعلامية ثابتة مضادة ومكافحة لما يتم تداوله عبر شبكات التواصل الاجتماعي بالإضافة إلى ورش عمل توعوية تقام على فترات في المستشفيات والمراكز الصحية وكذلك في الجامعات والمدارس.
الرياض – شروق هشام يقول المثل الشعبي الذائع الصيت في مجتمعاتنا "اسأل مجرب ولا تسأل طبيب"، ومن الغريب أن هذا المثل الذي ربما كان مناسبا في الأزمان الغابرة مع بساطة الحياة وقلة الأطباء والمتخصصين، لا يزال إحدى الأمثال الشعبية التي تحتل دوراً مهماً في سلوكيات الكثير من النساء العربيات بشكل عام والسعوديات بشكل خاص، عند الحاجة إلى معلومات ونصائح طبية، فمعظمهن يلجأن إلى من سبقتهن في التجربة، وبشكل خاص تجارب المقربات كبيرات السن.
السابق التالي إسأل مجرب ولا تسأل طبيب يراد به المبالغة في تفضيل المجرب على الطبيب. وبعضهم يصحح روايته بقوله: (اسأل مجرب ولا تنسى الطبيب) والأول هو المسموع من أفواه المائة. ورواه الأبشيهي في المستطرف: (سل المجرب ولا تنس الطبيب)). مثل عربي
الثلاثاء 17 صفر 1436 هـ - 9 ديسمبر 2014م - العدد 16969 كانت الأمثال الشعبية لها وقع خاص في حياة أبناء الجزيرة العربية قبل عقود من الزمن وكانت نبراساً لحياتهم العامة أي أنها بمثابة الضوء الذي يستنار به في ظلمات الليل الحالك ورغم تلاشي بعض منها في هذا الوقت الذي تنوعت فيه مصادر المعرفة وعدم الركون لتلك الأمثال أو ستخدامها إلا أن هناك مثلا شعبيا ما زال دارجا بين الكبار والصغار وفي المدن والقرى وكثيراً ما نردده أو نسمعه.. ذلك هو المثل (اسأل مجرب ولا تسال طبيب) ويبدو أن هذا المثل أصبح جزءاً من ثقافتنا الصحية. إذ أن كثيرا من الناس عندما يحتاج إلى دواء لأي عارض صحي يلجأ إلى أهل التجربة الذين استخدموا أصنافا من الأدوية ويستشير أصدقاءه أو زملاءه في العمل أو غيرهم من الأشخاص الذين تعرضوا لنفس المرض أو العارض الصحي الذي ألمّ به بل إنه يطلب منهم وصف الدواء المناسب إن لم تأته وصفة طبية مسبقة عن طريق شبكات التواصل الاجتماعي على هاتفه النقال والتي يرى أنها تتناسب لعلاج كثير من الأمراض التي يشكو منها. ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد بل إن هناك من يبحث في محرك البحث "قوقل" عن الدواء الذي يناسب مرضه ليجد نفسه في متاهة أمام خليط من البشر كل واحد منهم له تجربته المختلفة عن الآخر وغالباً ما تكون الوصفة التي عليها إشادة كثيرة من القراء هي التي يقع عليها الاختيار.
إقرأ أيضا لـ"محميد المحميد" عن إفطار غير المسلمين في نهار رمضان نظام «تواصل».. المتابعة والتطوير المسجد الأقصى.. وموقف بحريني أصيل «دراسات».. التحديات تصنع الفرص وماذا لو كان الاعتداء والحرق بالعكس.. ؟؟ كونتر رقم «8».. وحالة الشوارع قبيل الإفطار
وفي كلمات الأعلام من سلف هذه الأمة، والتابعين لهم بإحسان ما يوسع دلالة هذه القاعدة: فهذا الجنيد: يقول ـ في تعليقه على هذه القاعدة القرآنية: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} ـ:والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة؛ لنهدينهم سبل الإخلاص. ولأهل العلم نصيب من هذه القاعدة، يقول أحمد بن أبي الحواري: حدثني عباس بن أحمد ـ في قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} قال: الذين يعملون بما يعلمون، نهديهم إلى ما لا يعلمون. وهذا الذي ذكره هذا العالم الجليل هو معنى ما روي في الأثر: من علم بما عمل، ورّثه الله علم ما لم يعمل، وشاهد هذا في كتاب الله: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ}[ محمد: 17]. تفسير قوله تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله. وكان عمر بن عبدالعزيز: يقول: "جهلنا بما علمنا تركنا العمل بما علمنا ولو علمنا بما علمنا لفتح الله على قلوبنا غلق ما لا تهتدي إليه آمالنا (6).
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذا ظل من ظلال حلقات هذا السلسلة المباركة؛ لنتوقف قليلاً عند قاعدة من القواعد القرآنية التي حفل بها كتاب ربنا عز وجل، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69]. وهذه الآية الكريمة جاءت في ختام سورة العنكبوت، والتي افتتحت بقوله تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1 - 3]. وكأن ختام سورة العنكبوت بهذه القاعدة القرآنية: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} هو جواب عن التساؤل الذي قد يطرحه المؤمن ـ وهو يقرأ صدر سورة العنكبوت التي ذكرنا مطلعها آنفاً ـ تلك الكلمات العظيمة ـ التي تقرر حقيقة شرعية وسنة إلهية ـ في طريق الدعوة إلى الله تعالى، وذلك السؤال هو: ما المخرج من تلك الفتن التي حدثتنا عنها أول سورة العنكبوت؟!
فيأتي الجواب في آخر السورة، في هذه القاعدة القرآنية المحكمة: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فلا بد من الجهاد ـ بمعناه العام ـ ولا بد من الإخلاص، عندها تأتي الهداية، ويتحقق التوفيق بإذن الله. ولا بد لكل من أراد أن يسلك طريقاً أن يتصور صعوباته؛ ليكون على بينة من أمره، وهكذا هو طريق الدعوة إلى الله، فلم ولن يكون مفروشاً بالورود والرياحين، بل هو طريق "تعب فيه آدم, وناح لأجله نوح, ورمى في النار الخليل, وأضجع للذبح إسماعيل, وبيع يوسف بثمن بخس, ولبث في السجن بضع سنين"(1). والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - موقع مقالات إسلام ويب. أتدري لماذا أيها القارئ الكريم؟ لأن "الإيمان ليس كلمة تقال إنما هو حقيقة ذات تكاليف؛ وأمانة ذات أعباء؛ وجهاد يحتاج إلى صبر، وجهد يحتاج إلى احتمال. فلا يكفي أن يقول الناس: آمنا. وهم لا يتركون لهذه الدعوى، حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صافية عناصرهم خالصة قلوبهم، كما تفتن النار الذهب لتفصل بينه وبين العناصر الرخيصة العالقة به وهذا هو أصل الكلمة اللغوي وله دلالته وظله وإيحاؤه وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب"(2). "فيا من نصبت نفسك للدعوة، وأقمت نفسك مقام الرسل الدعاة الهداة تحمَّل كلَّ ما يلاقيك من المحن بقلب ثابت، وجأش رابط، ولا تزعزعنَّك الكروب؛ فإنها مربِّية الرجال، ومهذِّبة الأخلاق، ومكوِّنة النفوس.
وذكرنا مراراً أن الحكم المعلق على وصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه، فهذا الحكم الذي هو الهداية الذي حكم الله به لهؤلاء بناه على وصف وهو المجاهدة، فيزيد بزيادته، وينقص بنقصانه، وبناء عليه نقول: على قدر مجاهدة هؤلاء على قدر ما يحصل لهم من الاهتداء، فكلما كان العبد أكثر مجاهدة كلما كانت هدايته أكمل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا تفسير. وبهذا يكون في غاية الإحسان، فيكون الله معه، ومن كان الله معه فإنه لا يضيع، ولا يشقى، ولا يضل، وإنما يحوطه ربه ويحفظه، هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43]. فهذه مرتبة عالية، إذا حصلت معيّة الله للعبد، المعية الخاصة بالنصر والتأييد، والحفظ، وما أشبه ذلك. إلى غير ذلك مما ذكر من الآيات، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة (1/ 27)، رقم: (50)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى (1/ 36)، رقم: (8).
وهذه اللامات تقسم إلى ثلاثة أقسام: عاملة للجر، عاملة للجزم، وغير عاملة.. إعراب الآيات (67- 68): {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (68)}. الإعراب: الهمزة للاستفهام الإنكاريّ الواو عاطفة (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (حرما) مفعول به ثان.. والمفعول الأول محذوف أي بلدهم أو مكّة الواو واو الحال (الناس) نائب الفاعل مرفوع (من حولهم) متعلّق ب (يتخطّف)، الهمزة مثل الأولى الفاء عاطفة (بالباطل) متعلّق ب (يؤمنون)، (بنعمة) متعلّق ب (يكفرون). جملة: (لم يروا... ) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أغفلوا ولم يروا... وجملة: (جعلنا... ) في محلّ رفع خبر أنّ. والمصدر المؤوّل (أنّا جعلنا... ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا. القاعدة الرابعة والعشرون: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) - عمر بن عبد الله المقبل - طريق الإسلام. وجملة: (يتخطّف الناس... ) في محلّ نصب حال. وجملة: (يؤمنون.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لم يروا. وجملة: (يكفرون.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يؤمنون.
فيأتي الجواب في آخر السورة، في هذه القاعدة القرآنية المحكمة: { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فلا بد من الجهاد ـ بمعناه العام ـ ولا بد من الإخلاص ، عندها تأتي الهداية، ويتحقق التوفيق بإذن الله. ولا بد لكل من أراد أن يسلك طريقًا أن يتصور صعوباته؛ ليكون على بينة من أمره، وهكذا هو طريق الدعوة إلى الله، فلم ولن يكون مفروشًا بالورود والرياحين، بل هو طريق "تعب فيه آدم, وناح لأجله نوح, ورمى في النار الخليل, وأضجع للذبح إسماعيل, وبيع يوسف بثمن بخس, ولبث في السجن بضع سنين" (1). أتدري لماذا أيها القارئ الكريم؟ لأن " الإيمان ليس كلمة تقال إنما هو حقيقة ذات تكاليف؛ وأمانة ذات أعباء؛ وجهاد يحتاج إلى صبر، وجهد يحتاج إلى احتمال. فلا يكفي أن يقول الناس: آمنا. وهم لا يتركون لهذه الدعوى، حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صافية عناصرهم خالصة قلوبهم، كما تفتن النار الذهب لتفصل بينه وبين العناصر الرخيصة العالقة به وهذا هو أصل الكلمة اللغوي وله دلالته وظله وإيحاؤه وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب" (2). "فيا من نصبت نفسك للدعوة، وأقمت نفسك مقام الرسل الدعاة الهداة تحمَّل كلَّ ما يلاقيك من المحن بقلب ثابت، وجأش رابط، ولا تزعزعنَّك الكروب؛ فإنها مربِّية الرجال، ومهذِّبة الأخلاق ، ومكوِّنة النفوس.
والقدرة فبين المعيتين بون.