، وكان جاهلاً مقدامًا مدهورًا جسورًا على السلاطين؛ مرتكبًا للعظائم؛ يروم انقلاب الدول ويدعي عند أصحابه الألوهية، ويقول بالحلول ويُظهر مذاهب الشيعة للملوك، ومذاهب الصوفية للعامة. عالم الصفوة للعطور السعوديه. وفي تضاعيف ذلك يدعي أن الألوهية قد حلت فيه، وأنه هو هو، وقد قيل أنه ينتمي إلى إحدى الفرق الشيعية التي دعت إلى الرضا من آل محمد". وما يُعنينا هنا من صورة "الحلاج" التاريخية؛ هو إرتباطه بقبيلة كانت حليفًا سياسيًا لـ"الانتفاضة الزيدية"؛ التي أثارها "الزنج"، وهذا الإرتباط كان مصدره الأفكار التي أشيعت عنه بأنه نزاع إلى الثورة ومتآمر شيعي – على ما يقول "ماسينيون"؛ فى مقاله: "المنحنى الشخصي لحياة الحلاج". كما يمكن أن نُلاحظ أن "الحلاج" قد أختار الرحيل إلى "مكة"؛ في الوقت الذي قُضى فيه على "ثورة الزنج"؛ بزعامة "علي بن محمد" – وكأنه صدى لثورة مهزومة لا ميلاد ثورة – وذلك بعد أن أصابه اليأس فيما يبدو من أشكال الانتفاض العنيف، فعاد يدعو إلى الفناء والتلاشي في الذات الإلهية… مختارًا أسلوبًا سلميًا للدعوة إلى التغيير، حتى نبذ خرقة الصوفية ليُهب ذاته لأبناء الدنيا، وداعيًا لتأليه الإنسان بتبنية لنظرية الإتحاد. ومأساة "الحلاج" ليست في إستشهاده أو في عجزه عن إتخاذ قرار بالهرب من السجن، وإنما مأساته في عجزه الفادح عن تحويل الكلمة إلى فعل، أي الصراع بين القضية الضرورية تاريخيًا وبين الإستحالة العملية لتحقيقها – وعلى صليب هذا الصراع يتمزق "الحلاج"؛ حتى قبل أن يُصلب فعلاً عبر شكوكه.
وهذا العالم الغابة يحتاج إلى معنى يُضفي عليه الصدق والعدل والجمال. إذًا لابد من موقف! وعالم الصوفية ليس عالمًا غريبًا على شاعرنا، فقد كان مولعًا به ومثار اهتمامه منذ؛ (الشيخ محيي الدين)، في مجموعته الأولى، حتى: (بشر الحافي)؛ في مذكراته في المجموعة الثالثة. ولكن هذا العالم الصوفي يتغير عبر رحلة "صلاح عبدالصبور"، من خلال معنى جديد يُضفيه عليه، فإذا كان قبلاً تحليقًا على أجنحة الوجد الصوفي، حافلاً برموز ومقامات باطنية من الكشف والوجد والأحوال… لحمته الرضا وسداه البُعد عما يؤثر في الذات، فلم تكن هذه الرموز لتجد صدى إلا في ذاتها، لأن مجال تحققها يتعين في خلاص روحي فردي يُحلق فوق آوزار العالم محتفلاً في نرجسية بُطهره ونقائه الشخصي… وهو في النهاية كهف خلاص زائف ووهمي. عالم الصفوة للعطور الإلكتروني. لكن بعد ذلك وبهذا المعنى؛ لا يمكن أن نعتبر عالم "الحلاج" الصوفي؛ الذي يمور بالصراع العنيف من أجل أن تكون: "الكلمة" للناس، هو عالم "بشر الحافي" – قوقعة الذات في صَدفَةِ ملقاة بجانب أحد الأفلاك السماوية تتأمل رجس العالم. هذا رغم أن عالم "الحلاج" الصوفي مازال يتعثر تحت وطأة الحبل السُري الذي يربطه بهذا العالم القديم. حتى أننا نرى: "الشبلي" الصوفي، شريك "الحلاج" في الطريق، وهو تطور لـ"بشر الحافي"، لكن بعد أن ظهر نقيضه الساعي لأن تكون الكلمة للناس، ومازال يتردد في أن يجعل الكلمة فعلاً.
"الكلمة" وصراع التصوف النائي عن الحياة.. تبدأ مسرحية (مأساة الحلاج) بذروتها، فها هو "الحلاج" مصلوبًا على جذع شجرة لا على صليب تقليدي؛ حيث يتعانق الموت مع الحياة. وعنوان هذا القسم من المسرحية هو: "الكلمة"، ويمر بعض المتسكعين، تاجر، وفلاح، وواعظ، وفي بلادة متناهية يُديرون حوارًا فيما بينهم عن هذا الشيخ المصلوب، فالتاجر يُريد أن يعرف قصته حتى يحكيها لزوجته في المساء حين يعود، والفلاح فضولي بطبعه، أما الواعظ فيُريد تعميق التقوى في قلوب الخلق فنراه يبحث عن موعظة وعبرة يُلقيها في خطبة الجمعة، حتى وإن أتت بطريق المصادفة. إن هذا المشهد يصدم مشاعرنا وهو أول ما نراه، لا لأن "الحلاج" يموت مصلوبًا؛ وإنما لأنه يموت غريبًا، حتى عن من يفترض أنه قُتل من أجلهم، فهذا الموت يفقد معناه الإستشهادي، ويصير موتًا لا عزاء فيه، حتى وإن سانده إيمان بالاتحاد أو الحلول. وتدخل مجموعة من الناس، فتسأل المجموعة الأولى عن الشيخ المصلوب فيقولون إنه أحد الفقراء… ونحن القتلة، رغم أنهم فقرء وهم ما بين قراد وحداد وحجام وخادم في حمام وبيطار. وليس بينهم جلاد!. لقد قتلوه… ليس بأيديهم. وهن المثقف في مسرحية "مأساة الحلاج" (1) - كتابات. لكن بالكلمات، كيف ؟ أعطوا كُلاً مِنا دينارًا من ذهب قاني براقًا لم تلمسه كف من قبل قالوا: صيحوا زنديق.. كافر… وهكذا بثلاثين قطعة من الفضة وبوعي زائف بيع "الحلاج" في طرقات "بغداد"، بدعم جوقة الإنشاد الجماعي للعصر العباسي.
العطور
5- إدخال جميع الدرجات للاختبارات الشهرية والفصلية في الحاسوب. 6- الاحتفاظ بقوائم درجات المواد الدراسية وأوراق الإجابة وكراسات النتيجة لكل فصل دراسي. أفعال ونشاطات وواجبات وكيل المدرسة. الإجراءات اليومية 1- إدارة المدرسة في وضعية تأخر أو عدم تواجد المدرسة. 2- الشغل على تطبيق توجيهات مدير المدرسة. 3- استكمال دخول المعلمين للحصص ولاسيما عقب الفسحة والصلاة. 4- إلحاق التلاميذ المستجدين و المحولين إلى المدرسة. 5- الإشراف على انتظام التلاميذ في الطابور الصباحي. 6- الإشراف على دخول التلاميذ إلى فصولهم عقب الفسح والصلاة. 7- مواصلة التلاميذ المتأخرين عن الطابور الصباحي وحصرهم. 8- الإطلاع على سجِل إستمرارية المستوظفين ومواصلة حضور المعلمين جميعا. 9- توزيع حصص الانتظار في وضعية وجود معلم متأخر أو غائب بالتعاون مع المراقبين. 10- استكمال التلاميذ خلال الفسح مع المراقبين. 11- أخذ واستكمال عدم حضور التلاميذ كل يوم وتسجيله بدفتر عدم الحضور اليومي والشهري مع التواصل على أولياء أمورهم لمعرفة داع عدم الحضور. مهام وكيل الشؤون المدرسية في الاختبار... - تحميل - مركز تحميل تو عرب | المناهج العربية الشاملة. 12- إرسال بيان عدم تواجد لأولياء أمور التلاميذ المتغيبين ووضع سجل خاص بهذا لمن لم يتم التواصل به. 13- المرور على الفصول وأفنية المدرسة وممراتها لملاحظة التلاميذ الذين هم خارج الفصول خلال الحصص.
توزيع الملاحظين والمصححين والمراجعين على اللجان. توزيع الطلاب على لجان الاختبارات. حفظ أوراق إجابات الطلاب خلال المدة المقررة. تهيئة مكان لإعلان نتائج اختبارات نهاية الفصل و العام الدراسي. حفظ نتائج الاختبارات. 20. إعداد ملف لحفظ نماذج الأسئلة ونماذج الإجابة للاختبارات. 21. تعبئة الكراس الإحصائي. 22. مطالبة الطلاب المتخرجين إحضار صورة شمسية في نهاية العام, مع مطابقة المعلومات من واقع حفيظة الطالب أو الأب. والإقامة سارية المفعول لغير السعوديين. 23. إعداد ما يلزم للاختبارات. 24. توزيع أوراق استلام الإجابات على لجان الاختبارات. 25. إرسال نسخة من نماذج الأسئلة لمركز الإشراف التربوي. 26. مشاركة مدير المدرسة في الاطمئنان على سير الاختبارات. 27. إعداد سجل خاص بالطلاب لغير السعوديين. 28. إعطاء شهادات تعريف للطلاب وخطابات طلب تخفيض الخطوط السعودية. السجلات المطلوب وكيل المدرسة متابعتها وتنظيمها: 1- سجل قيد التلاميذ 2- سجل الانتظار 3- سجل تعقيب الغياب اليومي والشهري 4- سجل الرواد 5- سجل تسليم الملفات 6- سجل الصادر 7- سجل استئذان الطلاب 8- سجل إيرادات ومصروفات المدرسة 9- سجل هواتف التلاميذ 10- سجل الاتصالات على أولياء أمور الطلاب 11- سجل التأخر الصباحي 12-سجل تحويل المعلمين للطلاب 13- سجل رصد السلوكيات للطلاب المخالفين الملفات المطلوبة من وكيل المرحلة: 1.
- الاكثر زيارة مباريات اليوم