وَمِنْ غَيْرِ بَنِي هَاشِمٍ: السَّائِب بن يزِيد المطلبي الْجَدُّ الْأَعْلَى لِلْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ كَرِيزٍ الْعَبْشَمِيُّ ، وَكَابِسُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَدِيٍّ ، فَهَؤُلَاءِ عَشَرَةٌ ". انتهى من"فتح الباري" (7/97). قال ابن الجوزي: " وَكَانَ من التَّابِعين رجل يُقَال لَهُ كابس بن ربيعَة السَّامِي،... كَانَ يُشبههُ ، فَبعث إِلَيْهِ مُعَاوِيَة فَقبل بَين عَيْنَيْهِ ، وأقطعه قطيعة ، وَكَانَ أنس بن مَالك إِذا رَآهُ بَكَى ". انتهى من "كشف المشكل من حديث الصحيحين" (1/42). مثل يخلق من الشبه أربعين - موضوع. وقد ذكر بعض العلماء غير هؤلاء ، وكل من له معرفة بصفات النبي صلى الله عليه وسلم معرفة تامة يستطيع أن يدرك ذلك. قال ابن عبد الهادي عن رجل معاصر له ، اسمه: عبد الله بن عوانة المغربي. قال: " أخبرني غير واحد من الأشياخ الذين كانت لهم معرفة بصفات النبي صلى اللَّه عليه وسلم ، أن هذا المغربي كانت صفته تقرب من صفة النبي صلى اللَّه عليه وسلم ". انتهى من "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" (2/ 117) وكذلك قد يكون التشبيه بالهدي والصفات. قَالَ حُذَيْفَةُ بن اليمان: ( إِنَّ أَشْبَهَ النَّاسِ دَلًّا ، وَسَمْتًا ، وَهَدْيًا ، بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَابْنُ أُمِّ عَبْدٍ) رواه البخاري (6097) أي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه.
الحمد لله. لا حرج على المسلم من القول: إن فلاناً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم ، سواء في الجوانب الخَلقية أو الخُلقية ، إن كان هذا الشخص في واقع الحال كذلك. فعَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ( قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي ، وَأَنَا مِنْكَ ، وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي ، وَقَالَ لِزَيْدٍ: أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا). رواه البخاري (2700). وقد صدر مثل هذا عن كثير من الصحابة. عَنْ أَنَس بن مالك قَالَ: ( لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ) رواه البخاري (3752). التابعي كابس بن ربيعة شبيه النبي ﷺ - الشيخ صالح المغامسي - YouTube. وقال عن الحسين بن علي: (كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). رواه البخاري (3748). قال الحافظ ابن حجر: " وَالَّذِينَ كَانُوا يُشَبَّهُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ: جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، وَقُثَمُ بن الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَمُسْلِمُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
وعده الحافظ ابن حجر ممن يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم جازما بذلك في عدة كتب منها: فتح الباري (7/ 97)، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (1/ 257، 2/ 802، 3/ 889) ونظمهم الحافظ ابن حجر -كما في المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (2/ 688)- فقال: شبه النبى لعشر سائب وأبى... سفيان والحسنين الطاهرين هما وجعفر وابنه ثم ابن عامرهم... ومسلم كابس يتلوه مع قثما مع التنبه إلى أن الحافظ ابن حجر قال في فتح الباري (13/ 261): (... منظمة أيلول الأسود - ويكيبيديا. عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ وَحَدِيثُهُ مِنْ قَبِيلِ الْحَسَنِ). 2019-01-14, 04:48 PM #4 رد: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى كَابِسِ بْنِ زَمْعة. جزاكم الله خيراً.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس رَجُلٌ مِنَا يُقَالُ لَهُ: كَابِسُ بْنُ زَمْعَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ رَبِيعَةَ. هذا الأثر أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/3 من طريق ابن عدي، والخبر رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 4 / 338 في ترجمة عباد بن منصور الناجي، وصُحِّفَ اسمه في الكامل لابن عدي: عابس بن زمعة بن ربيعة. كابِس بن رَبيعة بن مالك: هو كابِس بن رَبيعة بن مالك بن عديِّ بن الأسود بن جشم بن رَبيعة بن الحارِث بن سامَة بن لؤيٍّ، مِن بني سامة بن لؤي بن غالب بن فهْر القُرَشي، وهو بَصري وناجي. وخرَّجه الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم [2: 786]، وفرق بينه وبين عابس بن ربيعة الكوفي الثقة. وذكرها القاضي عياض في الشفا [ ج 2: ص 33]، والبلاذري في أنساب الأشراف [11: 25]، والذهبي في ميزان الاعتدال [2/377]. الإسناد به علل: عباد بن منصور الناجي -أولًا: هو من الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين، الوفاة: 152 هـ، إذن مرسل والمرسل ضعيف، ويقصد بقوله "رجل منا" أي أن نسبهما إلى الناجي. -ثانيًا: " صدوق ، رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بآخره " كذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني. قال المصنفون: مجمع على تضعيفه ، ولا نعرف في توثيقه أو تحسين الرأي فيه سوى قول يحيى بن سعيد القطان.
ترتيب حسب الصحة كان رجلٌ منَّا يقال لهُ كابسُ ابنُ زُمعةَ بنُ ربيعةَ ، فرآهُ أنسُ بنُ مالكٍ فعانقَه وبكى ، وقال: من أحبَّ أن ينظرَ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فلينظر إلى كابسِ بنِ زُمعةَ.. فدفعَه إلى معاويةَ ، وشهد سبعةٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لهُ كما شهد أنسُ الراوي: عباد بن منصور الناجي المحدث: الذهبي المصدر: ميزان الاعتدال الجزء أو الصفحة: 2/377 حكم المحدث: [فيه عباد بن منصور الناجي ذكر من جرحه]
علمتني سورة يوسف (5) - YouTube
الرؤية التى تبناها المقريزى فى كتابه «الخطط» تؤشر إلى حقيقة يجب ألا نغفلها، هى أن العرب عندما دخلوا مصر شعروا بما يمكن وصفه بـ«الصدمة الحضارية»، إذ وجدوا مجتمعاً لا يسحق المرأة، بل يمنحها أدواراً مهمة، وينظر إليها كشريك للرجال، ويبدو أن «المقريزى» تأثر بالأجيال التى عاشت منهم فى مصر، رغم أنه كان مصرى المولد والنشأة.
تتحقق رؤيا يوسف التي رآها صغيرا رغم كل المعوقات التي واجهت تحقيق الرؤيا؛ ولكنها إرادة الله.
لم يكتفِ «المقريزى» بالحديث عن «قلة الغيرة» التى يتسم بها رجال مصر، بل جاء بما هو أعظم، حين قرر أن المرأة فى مصر هى التى تحكم الرجل وتسوده وتسوسه. وفسر هذا الأمر تفسيراً عجيباً رده إلى واقعة غرق فرعون وجنوده حين خرجوا لمطاردة موسى عليه السلام، وذكر فى السياق: «إن فرعون لما غرق ومعه أشراف مصر لم يبق من الرجال من يصلح للمملكة فعدّ الناس فى مراتبهم بنت الملك ملكةً، وبنت الوزير وزيرةً، وبنت الوالى وبنت الحاكم على هذا الحكم، وكذلك بنات القوّاد والأجناد، فاستولت النساء على المملكة مدة سنين وتزوّجن بالعبيد واشترطن عليهم أن الحكم والتصرف لهنّ». وذكر «أن نساء القبط على ذلك إلى اليوم إتباعاً لمن مضى منهم، لا يبيع أحدهم ولا يشترى إلا قال: أستأمر امرأتى». "أحسن القصص".. علمتني يوسف 10 قواعد ذهبية في الحياة. كذلك يفسر «المقريزى» سيطرة النساء على الرجال فى مصر، وكأن كل رجال القبط هلكوا وهم يطاردون موسى عليه السلام، وهو أمر يتناقض مع العقل والمنطق. كما أن قول الرجل «أستأمر امرأتى» -أو أقول لمراتى- الذى استدل به المقريزى على تبعية الرجال للنساء فى مصر لا يعنى بحال من الأحوال الخضوع، بل هو أدل على المشاركة، وكانت تلك سمة من السمات التى حكمت مجتمعاً متحضراً هو المجتمع الفرعونى، حكمته ذات يوم امرأة، وهو أمر لم يعرفه غير المصريين فى ذلك الوقت.