تحليل المشكلة ودراستها من جميع الجوانب، واقتراح عدد من الحلول التي تساعد في حل المشكلة، ودراسة الحلول المقترحة والتأكد من فاعليتها في حل المشكلة، وتحديد مدى قابليتها للتطبيق على أرض الواقع، ومعرفة مدى قدرة الشخص الذي يبحث في المشكلة على حلها بمفرده، أو أنّه يحتاج إلى من يساعده في حل المشكلة، وتحديد الحل الأنسب للمشكلة والبدء بالتشاور للتوافق عليه. طرح الأفكار والحلول ومناقشتها، من أجل اتخاذ القرار المناسب الذي يسهم في حل المشكلة، وتجنب الأفكار والحلول غير المناسبة لحل المشكلة، واعتماد الحلول الأكثر فعالية في حل المشكلة بعد دراستها من جميع الجوانب وتحديد إيجابيات وسلبيات تلك الحلول. اتخاذ القرار للبدء بإجراءات حل المشكلة، وتحديد الوقت المناسب لتنفيذ الحل، مع النظر للمشكلة بأنها بسيطة، ومن الممكن التغلب عليها وحلها مهما كبر حجمها. المراجع [+] ↑ "مفهوم التفكير الناقد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-01-09. بتصرّف. ↑ "تفكير نقدي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-01-09. خطوات التفكير الناقد - سطور. بتصرّف. ↑ "تفكير ناقد" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-01-09. بتصرّف.
250 نستهل مقرر التفكير الناقد - وقد استكملتم تملك المهارات الأساسية للغة والرياضيات والعلوم بنجاح الذي يؤهلكم لاكتساب مهارات نوعية إضافية. يتيح لكم هذا المقرر المجال لتوظيف مكتسباتكم من المراحل السابقة للتعرف على شروط سلامة الخطاب شفويا أو كتابيا من خلال تعلم مهارات التفكير الناقد والتمرس بتطبيق معاييره والالتزام بأخلاقياته. يبدأ هذا المقرر بالنظر في معنى التفكير ومراتبه وأساليبه لإدراك منزلة التفكير بشكل عام والتفكير الناقد بشكل خاص، ضمن ما يميز الإنسان من استعداد طبيعي للتفكير وتعرف معاييره وشروط تحققه وكيفية تجاوزه لما يمكن أن يعوقه عن الالتزام بمقتضيات اليقظة الفكرية وخلال هذا المقرر سوف نتمكن من التعرف على ملامح المفكر الناقد وصفاته علاقته بالمعرفة وبداته وبالآخر مسار البحث عن الحقيقة.
[٣] التعاطف مع الآخر يُوازن المفكّر الناقد بين العقل والقلب في تفكيره وتصرفاته، ونظرًا لطبيعته الفضولية، واطلاعه الواسع على جميع الموضوعات، فهو مُدرك لحقيقة أنّ كل شخص لديه قصته الخاصة، وأنّ كل شخص في الحياة قد واجه تجاربَ وتحدياتٍ كثيرة كان لها دور كبير في تكوين شخصيته، ولذلك فهو يهتم بالتعامل مع الآخرين برحمة وتعاطف، ويُشجعهم على تقدير قدراتهم ومهاراتهم، وتقدير قدرات الآخرين أيضًا. [٣] الوعي والمعرفة يعي المفكر الناقد بأنّ هناك العديد من الفرص والقضايا التي تتطلّب امتلاك أفضل مهارات للحصول على أفضل النتائج، ويتميّز المفكر الناقد الفعّال بقدرته الغريزية على التحليل، إذ إنّه لا يتعامل مع الأمور من ظاهرها الخارجي، بل يطرح الأسئلة، ويتطلّع على جميع جوانبها، ويبحث عن جميع الحقائق العميقة المرتبطة بها. [٣] الحسم والسرعة يُوجد العديد من المواقف التي تحتاج إلى اتخاذ قرارات سريعة وحاسمة للتعامل معها، وهذا ما يُساعد على تحقيقه المفكر الناقد، بحيث يتنبأ بالنتائج المتوقعة بسرعة وبوضوح، ويُحدد الخيارات المناسبة، ويتخذ القرارات بسرعة دون تردد أو خوف، ويسعى دائمًا إلى التقدم للأمام باستمرار، والازدهار بدلًا من التأخير أو العودة إلى الوراء.
عن طريق التفكير الناقد يتمكن الشخص من اختبار النتائج التي تم التوصل إليها. يعد التفكير الناقد هو السبب الرئيسي في اكتساب الشخص قدرة الإحاطة بجميع الجوانب المطروحة، وفهم محوها، بالأخص فيما يخص قضية معينة. التفكير الناقد يزود المتعلم القدرة التي تمكنه من اكتشاف التناقض الموجود داخل الآراء. يكسب التفكير الناقد الشخص قدرة على تحديد ماهية القضية بكل وضوح، وتحديد كل جوانبها. يكتسب الشخص المتعلم عن طريق التفكير الناقد القدرة على إصدار الأحكام الخاصة بالقضايا الموثوقة، والمعروفة. تبرير النتيجة بعد التوصل إليها، وذلك لصحتها، ودعمها بالأدلة القاطعة. التفكير الناقد يمكن الشخص المتعلم من تحديد التعريف، والمعني بدقة. القدرة على إعادة صياغة الجملة بطريقة منمقة، ومضبوطة. معايير التفكير الناقد المقصود بالمعايير الخاصة بالتفكير الناقد تلك المواصفات المتفق عليها من قبل الباحثين في كيفية التفكير، ومن ضمن تلك المعايير، ما يلي: الصحة. الوضوح. الدقة. الربط. العمق. المنطق. الدلالة والأهمية. الاتساع. العدل. الحكمة. متطلبات التفكير الناقد وضع العلماء عدة متطلبات للتفكير النقدي من ضمن تلك المتطلبات، ما يلي: المعرفة: فبالمعرفة يتم وضع الشخص على الطريق الصحيح، وذلك من أجل حل المشاكل من بدايتها.
[/align] 28-12-2006 02:08 AM #2 سَمَــاءْ.! والشك يخالط ذهني أنا أيضاً.. وفقتِ.. الكتـابة بعد الفـاجِعَـة ، فاجِـعَةٌ أكـبر * 28-12-2006 08:49 PM #3 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *أحبك ربي* [align=center]وهذا صوت من الاصوات الموثوقة كسبته في صفي فهل من مزيد!!! شكرا أحبك ربي على المرور [/align] 30-12-2006 10:47 PM #4 [align=center]أين البقية!!
وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي " المتين " بالجر على النعت للقوة. الباقون بالرفع على النعت ل " الرزاق " أو " ذو " من قوله: ذو القوة أو يكون خبر ابتداء محذوف; أو يكون نعتا لاسم " إن " على الموضع ، أو خبرا بعد خبر. قال الفراء: كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل; يقال: حبل متين. وأنشد الفراء:لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبامن ريطة واليمنة المعصبافذكر المعصب; لأن اليمنة صنف من الثياب; ومن هذا الباب قوله تعالى: فمن جاءه موعظة أي وعظ. وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي: الصياح والصوت. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين. اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين), فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش: ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي.
القدر الذي يثبته أهل السنة من صفة المحبة الفرق التي ضلت في صفة المحبة والرد عليهم دلت النصوص على إثبات هذين النوعين لله سبحانه وتعالى، وهي من الصفات الفعلية، وقد ضل في ذلك الجهمية، فأنكروا المحبة من الطرفين، فقالوا: إن الله لا يحِب ولا يُحَب! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، قالوا: إن الله لا يحب أحداً من عباده، ولا يحبه أحدٌ من عباده، سبحان الله العظيم! كيف يجرءون على هذا، ويعطلون ما دل عليه الكتاب والسنة؟! وعلتهم في هذا النفي أنهم: قالوا: إن المحبة إنما تكون بين متناسبين، ولا نسبة بين الخالق والمخلوق. هكذا زعموا وافتروا في إبطال ما أثبته الله لنفسه من محبته لعباده، وما أثبته من محبة عباده له.
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا عمران - يعني ابن زائدة بن نشيط - عن أبيه ، عن أبي خالد - هو الوالبي - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله: " يابن آدم ، تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى ، وأسد فقرك ، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك ". ورواه الترمذي وابن ماجه ، من حديث عمران بن زائدة ، وقال الترمذي: حسن غريب. وقد روى الإمام أحمد عن وكيع وأبي معاوية ، عن الأعمش ، عن سلام أبي شرحبيل ، سمعت حبة وسواء ابني خالد يقولان: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يعمل عملا أو يبني بناء - وقال أبو معاوية: يصلح شيئا - فأعناه عليه ، فلما فرغ دعا لنا وقال: " لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما ، فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة ، ثم يعطيه الله ويرزقه ". و [ قد ورد] في بعض الكتب الإلهية: " يقول الله تعالى: ابن آدم ، خلقتك لعبادتي فلا تلعب ، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني; فإن وجدتني وجدت كل شيء ، وإن فتك فاتك كل شيء ، وأنا أحب إليك من كل شيء ". ﴿ تفسير القرطبي ﴾ إن الله هو الرزاق وقرأ ابن محيصن وغيره " الرازق ". ذو القوة المتين أي: الشديد القوي.
حين يطلب الله منا عبادته، ويعلمنا أنه غير محتاج لنا، بل نحن الفقراء إليه سبحانه، ويذكر الرزق والطعام خصوصا مع أنه داخل في معنى الرزق لأنه المقصود الأهم عند الناس، عندها يخبرنا أنه: الله الرزّاق كثير الرزق فلا يعجزه تعالى شيء أن يعطي ويبسط أو يمنع ويقبض فبيده ملكوت كل شيء، والله ذو القوة فلا تقف أمامه أي قوة تتصرف في شأنه عموما، وفي رزقه خصوصا، والله هو المتين القوي الشديد، لا تلحقه مشقة ولا يمسه لغوب، ذو الاقتدار الشديد.
إعراب الآية 58 من سورة الذاريات - إعراب القرآن الكريم - سورة الذاريات: عدد الآيات 60 - - الصفحة 523 - الجزء 27. (إِنَّ اللَّهَ) إن ولفظ الجلالة اسمها (هُوَ) ضمير فصل (الرَّزَّاقُ) خبره وجملة هو الرزاق خبر إن وجملة إن اللّه مستأنفة (ذُو) خبر ثان (الْقُوَّةِ) مضاف إليه (الْمَتِينُ) صفة الرزاق إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58( تعليل لجملتي { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} [ الذاريات: 57] و { الرزق} هنا بمعنى ما يعمّ المال والإِطعام. والرزاق: الكثير الإِرزاق ، والقوةُ: القدرة. وذو القوة: صاحب القدرة. ومن خصائص ( ذو ( أن تضاف إلى أمر مهم ، فعلم أن القوة هنا قوة خلية من النقائص. والمتين: الشديد ، وهو هنا وصف لذي القوة ، أي الشديد القوة ، وقد عدّ { المتين} في أسمائه تعالى. قال الغزالي: وذلك يرجع إلى معاني القدرة. وفي «معارج النور» شرح الأسماء «المتينُ: كمال في قوته بحيث لا يعارض ولا يُدانَى». فالمعنى أنه المستغني غنىً مطلقاً فلا يحتاج إلى شيء فلا يكون خلقه الخلق لتحصيل نفع له ولكن لعمران الكون وإجراء نظام العمران باتباع الشريعة التي يجمعها معنى العبادة في قوله: { إلا ليعبدون} [ الذاريات: 56].