وقد ذكر هذين الجوابين الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/568). وقد اختار علماء اللجنة الدائمة للإفتاء القول بإباحة أكل الضبع. انظر: "فتاوى اللجنة الدائمة" (22/185). وكذا اختاره الشيخ صالح الفوزان في كتابه: "الملخص الفقهي" (2/747). والله أعلم.
قال شعبة (كما في العلل لأحمد): ليس يذكر هذا عن إبراهيم أحدٌ غير حماد. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن حماد بن أبي سليمان إلا حماد بن سلمة وسفيان الثوري. وقال البيهقي: تفرد به حماد بن أبي سليمان موصولا، وقيل: عنه، عن إبراهيم، عن عائشة مرسلا. وهذا المرسل رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم في العلل (2/11)، والدارقطني في الأفراد (5/413 أطرافه) والبيهقي، من طرق عن حماد به كذلك. ورواه الدارقطني في الأفراد من طريق أخرى -لكنها غريبة- إلى إبراهيم، عن عائشة. ما حكم اكل الضبع. وصحح أبوزرعة الرازي -كما نقل ابن أبي حاتم- والدارقطني في العلل إرسال الحديث، كما ضعفه البيهقي، وهو كما قالوا، والله أعلم. وقد فصّل الدارقطني اختلاف طرقه في العلل، فليراجعه من أراد. • وله طريق أخرى رواها ابن أبي شيبة (8/267) -وعنه أبويعلى (7/439 رقم 4461)- من طريق عبيد بن سعيد، عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. وقال أبوزرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه عبيد؛ قال: عن منصور، وإنما هو عن حماد. • كما رواه ابن جرير في تهذيب الآثار (1/167 مسند عمر) وأبوبكر الشافعي في الغيلانيات (1031) - ومن طريقه ابن الدبيثي في الذيل (2/368 دار الغرب) - وابن عدي (2/94) من طريق بشر بن معاذ، ثنا ثابت بن زهير، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الضب: لستُ بآكله ولا محرمه.
الأخذ بالجواز أم التحريم؟ يوجد خلاف بين العلماء أيضا حول القول الراجح، فهناك من يرى أن الأحرى الأخذ بالقول الذي يُجيز تناولها، لأن الأدلة التي استند عليها الأئمة والتي تقول بالجواز تتحدث عن الضبع بشكل خاص، أما الأدلة التي استند عليها من أفتوا بالتحريم، فهى عامة أي لم تخص الضبع تحديدا. هناك رأي أخر، يرى أن القول الراجح هو الذي يُحرم أكل الضبع، لقوة أدلتهم، أن نص الحديث الذي استند عليه من قالوا بالتحريم صحيح، وهو تحريم كل ذي ناب من السباع (هى كل حيوان مفترس جارح قاتل عاد)، وأن الضباع تستخدم أنيابها في الصيد، في حين أن من قالوا بالجواز، حجتهم في ذلك أن الضبع أنيابه ضعيفة يصعب عليها الصيد، إلا أن ذلك غير مؤكد فهى تستخدمها في الصيد حتى إذا كانت ضعيفة. حكم اكل الضبع ولماذا. اللحوم التي حرم الإسلام أكلها وفقا لتعاليم الدين الإسلامي، فهناك بعض اللحوم التي يحرم أكلها، لا لشئ إلا لأنها تسبب ضررا للإنسان، ومنها: لحم الخنزير، من يأكله يُصاب بالدياثة، والعديد من الأمراض الأخرى التي توضحها بعض الأبحاث. الحيوانات التي لها ناب المفترسة (كل ذي ناب من السباع)، لأنها تورث من يأكلها طباعا ليست إنسية. الطيور التي لها مخالب، رغم أن مالك قال بجواز أكل الطيور المفترسة، إلا أن بعض الأئمة قالوا بتحريمها، وهذا الأرجح لقوة الأدلة التي استندوا عليها في التحريم.
فلا يجوز للمسلمين تعاطي هذه البدع ولو فعلها من فعلها من الناس، فليس فعل الناس تشريعًا للمسلمين، وليس فعل الناس قدوة إلا إذا وافق الشرع، فأفعال الناس وعوائدهم كلها تعرض على الميزان الشرعي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فما وافقهما قبل وما خالفهما ترك، كما قال سبحانه: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59]. وفق الله الجميع وهدى الجميع صراطه المستقيم.
وذكر بعض أهل العلم أن أول من أحدث الاحتفال بالموالد هم الشيعة الفاطميون في المائة الرابعة ، ثم تبعهم بعض المنتسبين إلى السنة في هذه البدعة جهلا وتقليدا لهم ولليهود والنصارى ، ثم انتشرت هذه البدعة في الناس ، والواجب على علماء المسلمين بيان حكم الله في هذه البدع وإنكارها والتحذير منها ، لما يترتب على وجودها من الفساد الكبير وانتشار البدع واختفاء السنن ، ولما في ذلك من التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من أصناف الكفرة الذين يعتادون مثل هذه الاحتفالات ، وقد كتب أهل العلم في ذلك قديما وحديثا ، وبينوا حكم الله في هذه البدع فجزاهم الله خيرا ، وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
ويجب دراسة ملابسات الفتوى التي أصدرها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فقد كان عصره مليئا بالحروب، وأي تهاون يعني الرضا بالمحتل، ومن ثم لا بد من اختيار فقهي يحفظ للناس تماسكهم أمام هذا المغتصب.
حكم تهنئة النصارى بأعيادهم: من الموضوعات الجدلية التي تلقي بظلالها كل عام موضوع تهنئة النصارى بأعياد الميلاد، ويختلف الفقهاء المعاصرون في تكييف الحكم الفقهي لها من بين مؤيد لتهنئتهم، ومعارض لذلك، ويستند كل فريق من الفريقين إلى مجموعة من الأدلة. وما نود قوله إن المسألة، وإن كان البعض يدخلها في خصوصيات العقيدة الإسلامية، إلا أن لها حكما فقهيا يستند إلى النظر الدقيق، والتفكر العميق في نصوص الشريعة الإسلامية. وأحببنا أن ننقل للقارئ الكريم وجهات النظر المختلفة في الموضوع من خلال الفتاوى الواردة على بعض مواقع الإنترنت، ثم نعلق على هذه الفتاوى بحول الله تعالى وقوته. تهنئة النصارى بأعياد الميلاد - فقه. رأي المانعين بتهنئة النصارى بأعياد ميلادهم: يرى ذلك فضيلة الشيخ ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى وتبعهما في الحكم والاستناد للأدلة كثير من علماء السلف المعاصرين كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى، وغيرهم كالشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل حيث له فتوى بعنوان أعياد الكفار وموقف المسلمين منها. فتهنئتهم في أعيادهم الدينية حرام؛ لأن هذه الأعياد من شعائرهم الدينية والله لا يرضى لعباده الكفر، كما أن تهنئتهم، فيه من التشبه بهم وهو حرام، ومن صور التشبه: 1 – مشاركتهم في تلك الأعياد.