وصيغة الامر في (فاتوا) في الآية لا تدل على الوجوب قطعا لما هو ثابت في الشريعة من عدم وجوب إتيان الزوجة. اذا أكثر ما يمكن قوله فيها أنها تدل على الاستحباب اذا اخذنا الامر هنا على أنه امر مولوي لا ارشادي كما هو ظاهر الآية, فتأمل. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - معنى قوله تعالى : " أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ..". ثانياً: ان الـ (الحرث) جاء وصفاً للنساء ولا يمتنع ان توصف امراة كلها بذلك لا موضع القبل فقط، إذ ان النساء موضع الولد وقد أباح لنا الشرع إتيان النساء فيما عدى القبل قطعاً، كما في ما بين الفخذين مثلا. ثالثاً: ان قاعدة أن الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده الخاص باطلة كما ثبت في محله من أصول الفقه. هذا وقد استدل بعض المفسرين بهذه الآية على حرمة إتيان النساء من أدبارهن، وهو من أوهن الاستدلال وأرداه، فإنه مبني إما على الاستدلال بمفهوم قوله تعالى: فأتوهن وهو من مفهوم اللقب المقطوع عدم حجيته، وإما على الاستدلال بدلالة الامر على النهي عن الضد الخاص وهو مقطوع الضعف. على أن الاستدلال لو كان بالامر في قوله تعالى: فأتوهن فهو واقع عقيب الحظر لا يدل على الوجوب، ولو كان بالامر في قوله تعالى: من حيث امركم الله، فهو إن كان أمرا تكوينيا كان خارجا عن الدلالة اللفظية، وإن كان أمرا تشريعيا كان لازما، والدلالة على النهي عن الضد على تقدير التسليم إنما هي للامر الايجابي العيني المولوي.
فالفقهاء جمعاً بين الروايات حكموا بالكراهة ، فمنهم من قال بالكراهة الشديدة و اشترط رضى الزوجة ، ومنهم بالحرمة - من باب الاحتياط الوجوبي - ، فالمسألة اختلافية باعتبار اختلاف لسان الروايات وهذا يعني انه في مقام التقليد لا بد أن ترجع إلى من تقلّده وتعمل على طبق فتواه. تفسير اية نساؤكم حرث لكم. ودمتم في رعاية الله تعليق على الجواب (١) / ابو محمد الخزرجي / الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقول: لدينا تعليق حول آية: (( نِسَاؤُكُم حَرثٌ لَكُم فَأتُوا حَرثَكُم أَنَّى شِئتُم وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَمُوا أَنَّكُم مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ المُؤمِنِينَ)) (البقرة:223). مفاد التعليق: أن بعضهم قال أن هذه الآية تفيد جواب وطئ الزوجة من القُبل, لأن القُبل منطقة الحرث الذي يأتي منه الولد, فقالوا أن هذه الآية تدل على حرمته وطئ الزوجة من الدبر لأنه غير مكان الحرث بناء ً على قاعدة أن الأمر ضده نهي, فالأمر بوطئ الزوجة قُبلاً يقتضي النهي عن وطئها دبراً. وللتدليل أكثر على الأمر بوطئ الزوجة قُبلاً يقول تعالى قبل هذه الآية مباشرة ما نصه:(( وَيَسأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلا تَقرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطهُرنَ فَإِذَا تَطَهَّرنَ فَأتُوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ)) (البقرة:222).
وفي إجماعهم أيضا على أن العقيم التي لا تلد لا ترد. والصحيح في هذه المسألة ما بيناه. وما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك ؛ لأن إباحة الإتيان مختصة بموضع الحرث ، لقوله تعالى: فأتوا حرثكم ، ولأن الحكمة في خلق الأزواج بث النسل ، فغير موضع النسل لا يناله ملك النكاح ، وهذا هو الحق. وقد قال أصحاب أبي حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم ، ولأن القذر والأذى في موضع النجو أكثر من دم الحيض ، فكان أشنع. وأما صمام البول فغير صمام الرحم. تفسير نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم...ْ - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال ابن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: الفرج أشبه شيء بخمسة وثلاثين ، وأخرج يده عاقدا بها. وقال: مسلك البول ما تحت الثلاثين ، ومسلك الذكر والفرج ما اشتملت عليه الخمسة ، وقد حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة. فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة. وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك ، فنفر من ذلك ، وبادر إلى تكذيب الناقل فقال: كذبوا علي ، كذبوا علي ، كذبوا علي! ثم قال: ألستم قوما عربا ؟ ألم يقل الله تعالى: نساؤكم حرث لكم وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت!
تاريخ الإضافة: 4/2/2017 ميلادي - 8/5/1438 هجري الزيارات: 148281 تفسير: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم.... ) ♦ الآية: ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (223).
السؤال / م/ فارس / الكويت جاء في سورة البقرة آية 223: (( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم و قدموا لأنفسكم واتقوا الله و اعلموا أنكم ملاقوه و بشر المؤمنين)) قرأت في التفسير الكاشف لمحمد جواد مغنية أن (( فأتوا حرثكم أنى شئتم)) ، أن جماعة من فقهاء الشيعة الإمامية قد أباحوا وطئ الزوجة دبرا وأن الرازي نقل في تفسير هذه الآية أن ابن عمر كان يقول: المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن. فما صحة هذا القول و ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة ؟ الجواب الأخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعلم ان كلمة (أنّى) من أسماء الشرط وهو أما أن يكون للزمان أو للمكان، فقد وقع الاختلاف فيه. فمن قال للزمان، فيكون تفسير الآية الشريفة (( فاتو حرثكم)) في أي زمان شئتم الا ما خرج بالدليل، وهو أيام الاذى أي أيام الحيض. تفسير أية نساؤكم حرث لكم - موسوعة ويكي عربي -. وإذا كان للمكان، فمعنى الآية فاتوا حرثكم ونسائكم في أي مكان شئتم، فيعمّ الدّبر حينئذ. الا أنه قيل: قد خرج بالدليل أيضاً بقوله تعالى: (( فاتوا البيوت من أبوابها)) (البقرة:189) ،وكذلك ورد عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله): ( محاش النساء حرام عليكم)، ولكن في روايات أخرى نفي الباس عن ذلك.
• قال ابن كثير: وأما قوله (وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ) فجمهور الأئمة على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره، قالوا: وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له كقوله تعالى (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا).
↑ ابن عطية الأندلسي (1422)، المحرر الوجير (تفسير ابن عطية) (الطبعة 2)، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 3001، جزء 1.
ومن أسوأ الأخلاق هو التحدث عن خصوصيات الآخرين وأسرارهم الشخصية ونشرها أمام الآخرين بهدف الإساءة إليهم وإيذائهم، وربما يؤدي ذلك إلى إيجاد مشاكل عائلية أو أخلاقية أو اجتماعية، وهو نوع من أنواع التعدي والعدوان على الآخرين، وهو أمر محرم شرعاً. أسباب الفضول للفضول والتطفل أسباب ودوافع عديدة، وقد تختلف من شخص لآخر، ونشير إلى أبرزها في النقاط الآتية: 1- غياب الاهتمامات المفيدة: إذا لم يكن لدى الشخص اهتمامات مفيدة في حياته، وليس لديه أية أهداف واضحة ولا محددة، ويعيش فراغاً كبيراً فإنه يتسلى بالحديث عن خصوصيات الآخرين وقضاياهم الخاصة، وينشغل بالقيل والقال. احترام خصوصيات الآخرين واجب شرعي ومنهج الإسلام هو الستر والاستتار | مدونة أهل مصر. أما الشخص المشغول بتحقيق أهدافه واهتماماته المفيدة في حياته فليس لديه أي وقت للتطفل والفضول، ولا يهمه معرفة خصوصيات الآخرين لأنها لا تعنيه في شيء. وقد أشار الإمام علي (عليهم السلام) إلى ذلك بقوله: «مَنِ اشتَغلَ بالفُضولِ فاتَهُ مِن مُهِمِّهِ المَأمولُ»[10] ، وقوله (عليهم السلام): «مَن شَغَلَ نَفسَهُ بما لا يَجِبُ، ضَيّعَ مِن أمرِهِ ما يَجِبُ»[11] ، وقوله (عليهم السلام): «مَنِ اشتَغلَ بغَيرِ ضَرورَتِهِ فَوّتَهُ ذلكَ مَنفَعتَهُ»[12]. فالإنسان الذي يشتغل بالفضول وبما لا يعنيه يضيع على نفسه تحقيق أي نجاح، أو أي أمر ينفعه ويفيده، وعادة ما يكون يفتقد لأية اهتمامات مفيدة في حياته، ولذلك يلجأ إلى أمور لا تخصه ولا تعنيه في حياته.
ويرى سرحان أنه من الضروري عدم السماح أو إعطاء الفرصة للأشخاص الذين ينتهكون خصوصية أو أسرار الآخرين في الحديث وعدم سماع أقوالهم، وإشعارهم بأن هذا السلوك مرفوض وغير محبب. ولا بد من تأكيد حرمة مثل هذه التصرفات، وفق سرحان، وآثارها الاجتماعية المدمرة خصوصا في العلاقات بين الزوجين، وقد نهى الدين عن ذلك، وللأسف نجد بعض الناس ينتهكون بعض الخصوصية على نطاق واسع من خلال استغلال بعض وسائل التواصل الاجتماعي، مما يفاقم من المشكلات ويزيد من صعوبة حلها.
من ناحية أخرى، قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إن الارتقاء بالمجتمعات تعليميًّا ومعرفيًّا، والعمل على محو الأميَّة فيها من أهم الخطوات الفارقة نحو تقدمها، وريادتها، وبناء حضارتها، وهذا ما علّمَنا إياه سيدنا رسول الله ﷺ حين جعل تعليم الكتابة مقابلًا لحرية كثير من أسرى بدر؛ فعَنِ سيدنا عبدالله بن عبَّاس رضي الله عنهما، قَالَ: «كَانَ نَاسٌ مِنَ الْأَسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِدَاءٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِّمُوا أَوْلَادَ الْأَنْصَارِ الْكِتَابَةَ». [أخرجه أحمد] وأضاف أنه ليس أدلَّ على اهتمام الإسلام بالعلم، وسعيه لرفع الجهل، أن أول أمرٍ إلهي لسيدنا رسول الله ﷺ كان حثًّا على العلم في قول الله سبحانه: {اقْرَأْ.. } [العلق: 1]، وجاءت أحاديث نبوية كثيرة تُظهر لنا عِظَم مكانة العلم، وأهميته، والجد في تحصيله، والتي منها قوله ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ... احترام خصوصيات الاخرين كرتون. ». [أخرجه مسلم].
وقال سفيان الثوري، عن راشد بن سعد، عن معاوية بن أبي سفيان، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنك إن اتَّبعتَ عورات الناس أفسدتهم، أو كدتَ أن تفسدَهم))، فقال أبو الدرداء رضي الله عنه: كلمة سمعها معاوية رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها. فهكذا أخذ النصُّ طريقَه في النظام العملي للمجتمع الإسلامي، ولم يَعُدْ مجرد تهذيبٍ للضمير وتنظيف للقلب، بل صار سياجًا حول حرُمات الناس وحقوقهم وحرياتهم، فلا تُمسُّ من قريب أو بعيد، تحت أي ذريعة أو ستار. فأين هذا المدى البعيد؟ وأين هذا الأفق السامق؟ وأين ما يتعاجب به أشد الأمم ديمقراطية وحرية وحفظًا لحقوق الإنسان بعد ألف وأربع مائة عام؟"؛ قاله أديب الإسلام الأستاذ سيد قطب في ظلال القرآن (6/ 3345-3346). احترام خصوصيات الاخرين للمرحلة الابتدائية. قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في الأحكام السُّلطانية (ص: 296): "إن كان في المنكر الذي غلب على ظنِّه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاكُ حرمةٍ يفوت استدراكها؛ كالزنا، والقتل - جاز التجسُّس عليه، والإقدام على الكشف والبحث؛ حذرًا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الرِّيبة لم يَجُزِ التجسُّس عليه، ولا الكشف عنه" انتهى مختصرًا.
إخبار الأطفال ببعض المعلومات العاطفية غير الملائمة لهم. الحرية العقلية تُشير الحرية العقلية إلى الأفكار والفضول الخاص بالفرد، كما أنها تشمل احترام أفكار الآخرين، والتفكير بالوقت المناسب لإجراء حوار ما، ويتم تجاوز الحرية العقلية عند رفض أفكار الفرد، والتقليل من قيمتها، بالتالي يجب احترام آراء الآخرين والحوار والتفاهم بطريقة مناسبة، وذلك لا يعني قبول جميع الأفكار والآراء، لكن يجب تعلّم كيفية التمييز بين الحوار الجيد والسيء، فإذا طرح شخص ما رأيًا يحضّ على العنصرية والتمييز ضد اللون أو العرق عندها يجب وضع الحدود لأفكاره بطريقة مناسبة؛ وذلك لإظهار عدم التسامح مع هذا النوع من الآراء، أيضًا يمكن الابتعاد عنه وقطع العلاقة معه. [٥] الحرية المادية تُشير الحرية المادية إلى حرية التصرف بجميع الممتلكات مثل؛ المنزل، والسيارة، والملابس، والمجوهرات، والأثاث، والنقود، بالتالي يجب تحديد ما يود الفرد مشاركته من أشياء مادية، وتوقّع كيفية تعامل الأفراد المشاركين لها، بالإضافة إلى وضع القيود على طريقة التعامل مع تلك الممتلكات، وذلك عبْر توجيه بعض الجمل مثل: [٥] لا أستطيع إقراض سيارتي؛ لأنّني الشخص الوحيد المؤمن عليها.