35 الحديث الثامن والثلاثون … عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم – إن الله تعالى قال: من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه -رواه البخاري. شرح الحديث: شرح الحديث الثامن والثلاثون قوله – إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب – هذا الحديث حديث قدسي لأن النبي صلى الله عليه و سلم رواه عن ربه و كل حديث رواه النبي صلى الله عليه وسلم عم ربه يسمى عند العلماء حديثا قدسي. المعاداة ضد الموالاة ، و الولي ضد العدو و أولياؤه سبحانه و تعالى هم المؤمنون المتقون و دليله قوله و تعالى: [ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ *الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ][يونس62-63] و قوله – آذنته -يعني: أعلمته أي:إني أعلنت الحرب ، فيكون من عادى و ليا من أولياء الله فقد آذن الله تعالى بالحرب وصار حربا لله ، ثم ذكر تبارك و تعالى أسباب الولاية فقال – و ماتقرب إلي عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه – يعني: ما عبدني أحد بشيء احب إلى مما افترضته عليه لأن العبادة تقرب إلى الله سبحانه و تعالى.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [رقم:6502]. لغة الحديث: الكلمة معناها من عادى لي ولياً آذنته بالحرب أي اتخذه عدوًّا، ومن هم أولياء الله تعالى الله عز وجل هم من قال الله عنهم: ﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾ [يونس: 62، 63] صفتان الإيمان والتقوى فهؤلاء هم أولياء الله. أي أعلمه أني محارب له، فالذي يعادي ولي الله عز وجل فإنه قد أعلن الحرب على الله عز وجل. فوائد مستنبطة من الحديث: 1- أن معاداة أولياء الله من كبائر الذنوب وهذا من فضائل الأولياء. 2- إثبات محبة الله وأنها تتفاضل؟، فأحب شيء إلى الله الفرائض ثم النوافل. 3- الفرائض مقدمة على النوافل وهي الأصل والأحب إلى الله عز وجل (ما تقرب عبدي إلي بأحب مما افترضته عليه). 4- ان من أكثر من النوافل أدرك عدة فضائل: • أحبه الله (لايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه). • معية الله (كنت سمعه الذي يسمع به و... ). • استجابة الدعاء (ولئن سألني لأعطينه... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. ). قواعد مستنبطة من الحديث: 1- قاعدة في الامتثال: في الدين تقدم الركائز على التوابع. 2- قاعدة في محبة الله للأعمال: محبة الله تعالى للأعمال تتفاضل.
– و يده التي يبطش بها -يقال فيها ما سبق في السمع أي: أن الله تعالى يسدده في بطشه و عمله بيده فلا يعمل إلى ما فيه الخير. والمعنى من – و لئن سألني -أي: دعاني بشيء و طلب مني شيئا لأعطينه. شرح – و لئن استعاذني لأعيذنه -فذكر السؤال الذي به حصول المطلوب ، و الاستعاذة التي بها النجاة من المهروب و أخبر أنه سبحانه و تعالى يعطي هذا المتقرب إليه بالنوافل يعطيه ما سأل و يعيذه مما استعاذ. من فوائد الحديث الثامن والثلاثون: أولا: إثبات الولاية لله عز و جل أي: أن لله تعالى أولياء و هذا قد دل عليه القرآن الكريم قال الله تعالى: [أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ *الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ][يونس62-63]. ثانيا: كرامة الأولياء على الله حيث كان الذي يعاديهم قد آذن الله بالحرب. ثالثا: أن معاداة أولياء الله من كبائر الذنوب لأن الله جعل ذلك إيذانا بالحرب. لا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه - الجماعة.نت. رابعا: أن الفريضة أحب إلى الله من النافلة لقوله – وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه –. خامسا: الإشارة إلى أن أوامر الله عز وجل نوعان: فرائض ، نوافل. سادسا: إثبات المحبة لله عز و جل لقوله – أحب إلي مما افترضته عليه – و المحبة صفة قائمة بذات الله عز وجل ومن ثمراتها الإحسان إلى المحبوب و ثوابه و قربه من الله عز و جل.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه) رواه البخاري. غريب الحديث عادى: آذى وأبغض وأغضب بالقول أو الفعل. ولياً: أصل الموالاة القرب وأصل المعاداة البعد ، والمراد بولي الله كما قال الحافظ ابن حجر: " العالم بالله ، المواظب على طاعته ، المخلص في عبادته ". آذنته بالحرب: آذن بمعنى أعلم وأخبر ، والمعنى أي أعلمته بأني محارب له حيث كان محاربا لي بمعاداته لأوليائي. النوافل: ما زاد على الفرائض من العبادات. استعاذني: أي طلب العوذ والالتجاء والاعتصام بي من كل ما يخاف منه. منزلة الحديث قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الحديث: " هو أشرف حديث روي في صفة الأولياء " ، وقال الشوكاني: " هذا الحديث قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع ، جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها وتدبرها كما ينبغي ". من هم أولياء الله ؟ وصف الله أوليائه في كتابه فقال: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون}(يونس: 62-63) ، فوصفهم سبحانه بهذين الوصفين الإيمان والتقوى ، وهما ركنا الولاية الشرعية ، فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ، وهذا يعني أن الباب مفتوح أمام من يريد أن يبلغ هذه المنزلة العلية والرتبة السنية ، وذلك بالمواظبة على طاعة الله في كل حال ، وإخلاص العمل له ، ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في الدقيق والجليل.
ألَيْسَ القلبُ يَهْواني ؟!
شعر عن الحزن. استكمالا لطلباتكم في اختيار أجمل الأشعار في مختلف الأغراض والمناسبات ، نقف بكم اليوم مع باقة مختارة من أجود ما قيل في الحزن.
حشو المُتدارك للمتدارك في الحشو، صورتان: الخبن ( فَعِلُنْ). القطع ( فاعلْ). بيت شعر عن البحر الميت. عروض المتدارك وضربه في التّام الصحيح له عروضٌ واحدة وضربٌ واحدٌ صحيح ( فَاْعِلُنْ). في المجزوء لهُ عروضٌ صحيحة، وضرب إمّا: (صحيح، مُذيّل، مُرفّل). يجوز أن تكون تفعيلة العروض والضّرب مخبونة أو مقطوعة أنواع المُتدارك للمُتدارك ثلاثة أنواع، وهي: المُتـدارك التّام: وهو أكثر الأنواع شيوعًا؛ إلّا أنّهُ لم ينظم عليه بهذه الصّورة كثيرٌ من الشّعراء. صيغته: فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ *** فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مثال: جاءنا عامرٌ سالمًا صالحًا *** بعد ما كان ما كان من عامرٍ تقطيع: جاءنا/ عامرٌ/ سالمًا/ صالحًا *** بعد ما/ كان ما/ كان من/ عامرن رموز: /ه//ه – /ه//ه – /ه//ه – /ه//ه *** /ه//ه – /ه//ه – /ه//ه – /ه//ه مُقابلة: فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ *** فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ – فَاْعِلُنْ ما ورد في الشّعر العربي منظومًا على المُتدارك التّام، جاءت التّفاعيلُ فيه إمّا مخبونةً وإمّا مُشعّثةً. مثال: كمْ من غرسٍ في عفوكَ لي *** والغارسُ يجني ما غَرَسَا تقطيع: كم من/ غرسن/ في عف/ وكَ لي *** ولغا/ رسُ يج/ ني ما/ غرسا رموز: /ه/ه – /ه/ه – /ه/ه- ///ه *** /ه/ه – ///ه – /ه/ه – ///ه مُقابلة: فَاْلُنْ – فَاْلُنْ – فَاْلُنْ – فَعِلُنْ *** فَاْلُنْ – فَعِلُنْ – فَاْلُنْ – فَعِلُنْ مجزوءُ المُتدارك: والنّظم على مجزوء المتدارك نادرٌ جدًّا، وما جاء منهُ جاءَ ضعيفًا بيّن الصّنعة.
بحر المتدارك المتدارَكُ بحرٌ أحاديُّ التّفعيلةِ يرتكزُ بناؤه على تَكرار تفعيلة ( فَاْعِلُنْ). وزن البحر المتدارك: فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ ** فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ فَاْعِلُنْ ضابط البحر المتدارك: حَرَكَاتُ الْمُحْدَثِ تَنْتَقِلُ ** فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُ صور تفاعيله: زحاف الخبن، ويعني: سقوط الحرف الثّاني السّاكن من التّفعيلة؛ لتُصبح التّفعيلة ( فَعِلُنْ). التّشعيث، وهو علّة تجري مجرى الزّحاف، وتعني: سقوط أول الوتد المجموع من التفعيلة، وأوّله هنا هو العين، لتُصبح التّفعيلة ( فَاْلُنْ). بحر الكامل (امثلة شعرية ) - "علم العروض وأوزان الشعر..رؤية تجديدية"المحجوب الزناتي. وهذا التّشعيث لا يحدث في ( فَاْعِلُنْ) إلّا في هذا البحر. التّذييل، وهي علّة زيادةٍ تعني إضافةَ حرفٍ ساكنٍ إلى آخر التّفعيلة؛ لتُصبح التّفعيلة الصّحيحة ( فاعلان)، والتّفعيلة المُشعّثة ( فالان). التّرفيل: وهي علّة زيادةٍ تعني إضافةَ سببٍ خفيفٍ إلى آخر التّفعيلة، لتُصبح التّفعيلة السّليمة ( فاعلاتن)، والتّفعيلة المُشعّثة ( فالاتن). القطع: علَّةٌ تعني سقوطَ آخرِ الوتدِ المجموعِ وتسكينِ ما قبله، والوتدُ المجموعُ هنا هو: ( العين واللام والنون)، وآخرُ حرفٍ فيه هو ( النون)، وعندما تسقطُ يبقى اللام مُتحرِّكًا؛ لذا يسُكن فتكون التّفعيلة ( فاعلْ).
رعين كما شئن الربيع سوارحا رَعَينَ كَما شِئنَ الرَبيعَ سَوارِحاً يَخُضنَ كَلُجِّ البَحرِ بَقلاً وَأَعشابا إِذا نَسَفَت أَفواهُها النَورَ خِلتَهُ مَواقِعَ أَجلامٍ عَلى شَعَرٍ شابا... ألا أيها الخمار هات بما ترى أَلا أَيُّها الخَمارُ هاتِ بِما تَرى مُسامَحَةً لا بارَكَ اللَهُ في المَكسِ إِذا ما خُمارُ السُكرِ يُذكِرُني غَداً فَلا حَبَذا... ومستبصر في الغدر مستعجل القلى وَمُستَبصِرٍ في الغَدرِ مُستَعجِلِ القِلى بَعيدٍ مِنَ العُتبى قَريبٍ مِنَ الهَجرِ لَهُ شافِعٌ في القَلبِ مِن كُلِّ زَلَّةٍ فَلَيسَ بِمُحتاجِ...
مؤمنٌ بالفكرِ الإبداعيّ وأنّ كلّ ذي عاهةٍ جبّار. أقرأ التالي 18 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: الضرورات الشعرية 16 نوفمبر، 2014 مجموعات البحور الشعرية 15 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: عدد التفعيلات وتعدد الأعاريض والأضرب 9 نوفمبر، 2014 علم القافية: عيوب القافية 8 نوفمبر، 2014 علم القافية: حركات القافية 7 نوفمبر، 2014 علم القافية: حروف القافية 6 نوفمبر، 2014 علم القافية: تعريف 5 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: مفاتيح بحور الشعر العمودي 4 نوفمبر، 2014 علم العروض: التغييرات التي تطرأ على التفاعيل 2 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: صور التفاعيل
لاية خصلتين دعوتمانا لاية خصلتين دعوتمانا فلبيكم إجابة مستطيل فإن تك في مُناوأة أخذنا بسجل في الخّماشة ذوي فضول عليك بذا وذا واقطع وواصل عَلَيكَ بِذا وَذا وَاِقطَع وَواصِل وَفارِق كُلَّما قَد كُنتَ مَعهُ وَمَن أَحبَبتَ فَاِعذِر وَاِسلُ عَنهُ وَمَقلوبُ الوَفا أَن لا تَدَعهُ وقالوا لم بكيت دما ودمعا وَقالوا لِم بَكَيتَ دَماً وَدَمعاً وَقَد لاقَيتَ بَعدَ العُسرِ يُسرا فَقُلتُ لِفَرحَتي بِرِضاهُ عَنّي بَكَيتُ عَلَيهِ ياقوتاً وَدُرّا وخرق تعزف الجنان فيه وَخرقٍ تعزف الجنان فيه لأفئدة الكماة لها وجيبُ قطعت ظلام ليلته ويوماً يكاد حصى الأكام به يذوبُ