وقد رواه أبو داود والنسائي ، في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد الله بن الأخنس ، به. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا مسدد أبو الحسن ، حدثنا عبد الوارث ، عن حبيب المعلم ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ". وهكذا أخرجه أبو داود في سننه ، عن مسدد وأبي معمر - عبد الله بن عمرو - كلاهما ، عن عبد الوارث ، به. وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب ، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن أخيه عمر بن محمد ، عن عبد الله بن يسار - مولى ابن عمر - قال: أشهد لسمعت سالما يقول: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يدخلون الجنة ، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة - المتشبهة بالرجال - والديوث. هل هذا الحديث صحيح، لا يدخل الجنة ديوث؟. وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ، ومدمن الخمر ، والمنان بما أعطى ". ورواه النسائي ، عن عمرو بن علي الفلاس ، عن يزيد بن زريع ، عن عمر بن محمد العمري ، عن عبد الله بن يسار ، به. وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، حدثنا الوليد بن كثير ، عن قطن بن وهب ، عن عويمر بن الأجدع ، عمن حدثه ، عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: حدثني عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر ، والعاق ، والديوث الذي يقر في أهله الخبث ".
لكن قد رواه النسائي في كتاب " الطلاق " ، عن إسحاق بن راهويه ، عن النضر بن شميل عن حماد بن سلمة ، عن هارون بن رئاب ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن ابن عباس مسندا ، فذكره بهذا الإسناد ، رجاله على شرط مسلم ، إلا أن النسائي بعد روايته له قال: " وهذا خطأ ، والصواب مرسل " ورواه غير النضر على الصواب. وقد رواه النسائي أيضا وأبو داود ، عن الحسين بن حريث ، أخبرنا الفضل بن موسى ، أخبرنا الحسين بن واقد ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا إسناد جيد. وقد اختلف الناس في هذا الحديث ما بين مضعف له ، كما تقدم ، عن النسائي ، وكما قال الإمام أحمد: هو حديث منكر. وقال ابن قتيبة: إنما أراد أنها سخية لا تمنع سائلا. وحكاه النسائي في سننه ، عن بعضهم فقال: وقيل: " سخية تعطي " ، ورد هذا بأنه لو كان المراد لقال: لا ترد يد ملتمس. وقيل: المراد أن سجيتها لا ترد يد لامس ، لا أن المراد أن هذا واقع منها ، وأنها تفعل الفاحشة; فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها. صحة حديث "قال رسول الله لا يدخل الجنة ديوث " ؟ الشيخ علي بن صالح المري - YouTube. فإن زوجها - والحالة هذه - يكون ديوثا ، وقد تقدم الوعيد على ذلك. ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد ، أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها.
فلما ذكر أنه يحبها أباح له البقاء معها; لأن محبته لها محققة ، ووقوع الفاحشة منها متوهم فلا يصار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل ، والله سبحانه وتعالى أعلم. قالوا: فأما إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج ، كما قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد ، عن ابن أبي ذئب ، قال: سمعت [ شعبة] - مولى ابن عباس ، رضي الله عنه - قال: سمعت ابن عباس وسأله رجل قال: إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي ، فرزق الله عز وجل من ذلك توبة ، فأردت أن أتزوجها ، فقال أناس: إن الزاني لا ينكح إلا زانية. فقال ابن عباس: ليس هذا في هذا ، انكحها فما كان من إثم فعلي. وقد ادعى طائفة آخرون من العلماء أن هذه الآية منسوخة ، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب. قال: ذكر عنده ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) قال: كان يقال: نسختها [ الآية] التي بعدها: ( وأنكحوا الأيامى منكم) [ النور: 32] قال: كان يقال الأيامى من المسلمين. وهكذا رواه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " الناسخ والمنسوخ " له ، عن سعيد بن المسيب.
وأجمع العلماء أن من تكلم بكلمة الكفر صار مرتدًا كافرًا. أما عدم الغيرة على العِرضِ فهو من الدياثة التي لا يَدخُل صاحبها الجنة ؛ وقد عُرِّفت الدِّياثةُ بألفاظٍ مُتقاربة يجمعها معنًى واحدٌ وهو: عدم الْغَيْرَةِ على الأهل والمَحَارِم. ومما شك فيه أن من لا يغار فقلبُه مَنكوسٌ لا خيرَ فيه، وهي من أقبح الأخلاق ومِن ثمّ فإن الله سبحانه يبغضها، وضدُّها الغَيْرَة التي هي من الغرائز البشرية المحمودةٌ، ولا خير فيمن لا يَغَار، وهي من الأخلاق التي يحبُّها الله، وأمر بها، فأقوى الناس دينًا أعظمُهم غيرة؛ كما ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبة الكسوف: ((يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ، أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ)). وَلِهَذَا؛ كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَغْيَرَ الْخَلْقِ عَلَى الْأُمَّةِ، وَاللهُ - سُبْحَانَهُ - أَشَدُّ غَيْرَةً مِنْهُ. إذا تقرر هذا، فلا يجوز لك البقاء مع زوجك، إلا إن تاب وأناب، فالحياة مع زوجٍ منحرف أخلاقيًا، ولا يغار على عرضه غاية في الخطورة،، والله أعلم. 7 0 10, 766
الأحد 4 ذي الحجة 1427هـ - 24 ديسمبر 2006م - العدد 14062 من ابشع الجرائم افادت صحيفة كويتية يوم السبت ان خادمة فليبينية هاربة من منزل مستخدميها، اغتصبها 17رجلا في مخيمات صحراوية في الكويت، الا ان القوى الامنية القت القبض على 14شخصا من المشتبه بهم. وقالت تقارير صحفية نقلا عن مصدر امني ان اربعة رجال وجدوا الخادمة الفليبينية اثر هروبها من منزل مستخدميها واخذوها الى مخيم صحراوي حيث اغتصبوها. وبعد ذلك، سلم هؤلاء الاربعة الخادمة الى ستة من اصدقائهم قاموا باغتصابها في مخيم آخر، ثم سلمت مجددا الى مجموعة من سبعة رجال اغتصبوها جماعيا في مخيم ثالث. وافادت الصحيفة ان السفارة الفليبينية نقلت الخادمة الى المستشفى بينما تعذر الحصول على اي تعليق من السفارة. وافادت "الوطن" ان الشرطة اعتقلت 14من المشتبه بهم ال 17حتى الآن، وهم 13كويتيا وعراقي واحد، بينما البحث مستمر للقبض على الثلاثة الباقين. اليافعي وش يرجع نسب النبي الى. ويعيش ويعمل في الكويت اكثر من سبعين الف فليبيني معظمهم كخدم منازل.
جميع الحقوق محفوظة © تفاصيل 2022 سياسة الخصوصية اتفاقية الاستخدام اتصل بنا من نحن
(6) ونحن في بحثنا هذا لن نركز على هذا وسنكتفي بالنسبة الظاهرة لأن الأصل صحة النسب، ولا يوجد غالبًا ما يثبت أن البيت الفلاني مثلًا جاء من هنا أو هناك.
ما هو نسب بني يافع لقد اجتمع الكثير من المؤرخون بأن قبيلة يافع بطن من ذي رعين هي أحد البطون الكبيرة من حمير ، وينتسب هذا البطن كما جاء في رواية النسابة الشهير أبو الحسن الهمداني إلى يافع بن قاول بن زيد بن ناعتة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعَين الأكبر بن سهل بن زيد الجمهور بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ وقد ذكره البعض اختصار بحذف بعض الأسماء. بنو يافع في الاسلام اسلمت قبيلة بني يافع بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ودخلت في الاسلام طواعية مثل باقي القبائل في اليمن، ووفد إليه بعضهم من ضمن وفد ذي رعين وقد حفظت لنا كتب تراجم الصحابة أسماء مجموعة من يافع شرفوا بصحبة النبي محمد ومنهم: عمرو بن سَعْواء اليافعي سراج بن شهاب السحيتي اليافعي حسان بن زياد بن حسان اليافعي ( ذا الشعبين) مالك بن مرارة الرهوي اليافعي لقمة بن يزيد اليزيدي اليافعي عمر بن مسعود اليافعي درع بن يشكر اليافعي شريح بن ابي وهب اليافعي. نصل واياكم الى ختا مقالنا عن اليافعي من وين، نتمنى ان تكونوا قد استفدتم، وتعرفتم على قبيلة اليافعي ، ونسبهم منذ القدم.
الأحد12 ربيع الآخر 1428هـ - 29أبريل 2007م - العدد 14188 ايقاع الحرف تنص لوائح الابتعاث في وزارة التعليم العالي على ضرورة وجود محرم يرافق الطالبة التي ترغب في الدراسة في الخارج، وهناك عدد من المبتعثات لم تتح لهن الدراسة في الخارج بسبب هذا الشرط. جريدة الرياض | 17رجلا يتناوبون على اغتصاب فلبينية في الكويت. وفي المقابل هناك من تيسّر لهن من يرافقهن في البعثة من المحارم كالزوج أو الأب أو الأخ، ولكن هذا المرافق يجد صعوبة في ذلك لأن الجهة التي يعمل بها لا تُفرّغه لمرافقة طالبة مبتعثة ولا تعطيه إجازة استثنائية طوال مدة البعثة. وينص المرسوم السامي رقم 1/530على "وجوب مرافقة المحرم لطالبة الابتعاث طوال فترة دراستها في الخارج وأن يمكث طوال فترة الدراسة معها في دولة الابتعاث". وجاءت المادة العشرون من نظام الإجازات لكي تعطي الموظف الحق في الحصول على إجازة استثنائية، ونصت على أنه: "بالنسبة للموظفة السعودية التي ترغب في مرافقة زوجها أو من يعولها شرعًا إلى الخارج تمنح بقرار من الجهة التي تتبعها إجازة استثنائية بدون راتب وذلك بقدر مدة المرافقة وبحد أقصى لا يتجاوز عشر سنوات متصلة أو منفصلة طوال الحياة الوظيفية، ويعامل زوج المبتعثة للدراسة في الخارج أو أحد محارمها الشرعيين إذا كان من موظفي الخدمة المدنية وفق هذه القواعد".
إن هذه المادة توضّح بجلاء استحقاق الموظف للإجازة الاستثنائية لمدة لاتزيد عن عشر سنوات إذا كان يرافق طالبة مبتعثة، ولكن ثمة جهات تتعنّت في منح موظفيها هذا الحق الذي كفله لهم النظام وتهددهم بأن من يتغيب مدة معينة سوف يفصل عن العمل بقوّة النظام. ومن بين هذه الجهات التي ترفض إعطاء منسوبيها إجازة استثنائية لمرافقة طالبة مبتعثة وزارة التربية والتعليم. وبعد الاطلاع على خطابات الوزارة والشروحات الصادرة منها على طلبات بعض مرافقي المبتعثات يتبيّن أن هذه الوزارة لاتراعي اللوائح المعمول بها في نظام الابتعاث وتحاول مواجهة النظام بحجج من مثل "أن هناك حاجة قائمة لتخصص هذا الموظف"، أو أنه "يمكن الموافقة على الإجازة الاستثنائية بعد نهاية العام الدراسي". اليافعي وش يرجع الفايت كثر الحسوفات. ونتساءل حول منطقية هذه الحجج التي تريد تعطيل دراسة طالبة أو تأجيل ابتعاثها بسبب ما تزعمه من حاجة إلى تخصص المرافق أو أن طلبه يجب أن يكون في نهاية العام الدراسي؛ فكيف تتعامل الوزارة مع حالات ضرورية تفرض نفسها على الواقع مثل الموظف الذي يلقى حتفه وتخصصه مطلوب وحصلت له الوفاة قبل نهاية العام الدراسي؟ من المؤكد أنه ينبغي أن يكون لدى الوزارة أو الجهة بديل لمن يتعرض لظروف طارئة، وإن لم يوجد البديل فهذا دليل على وجود خلل في الإدارة والتخطيط لدى تلك الجهة.