"يا أعدل الناس إلا فى معاملتى فيك الخصام وأنت الخصم والحكم" لو كنت تعرف هذا البيت الشهير للشاعر العباسى الكبير أبو الطيب المتنبى، فالبتأكيد تعرف أنه معاتبة شاعر كبير لأمير مشهور، المتنبى يعاتب الأمير سيف الدولة عتاب المحب، يصفه بأنه عادل مع الجميع، منصف إلا معه. تمر اليوم ذكرى ميلاد سيف الدولة الحمدانى، إذ ولد فى 22 يونيو عام 916 م، وهو مؤسس إمارة حلب، التى تضم معظم شمال سوريا وأجزاء من غرب الجزيرة، وأخ لحسان بن عبد الله (المعروف بـناصر الدولة الحمدانى)، وكان من أكثر الأعضاء بروزا فى الدولة الحمدانية. وعرف سيف الدولة كقائد مسلم شيعى، صاحب نفوذ وتطلعات سياسية واسعة، كما كان أميرا محبا للشعر مكرما للأدباء والعلماء والشعراء، وذلك التف حوله وعاش فى بلاطه الكثير منهم ما لم يعرف عن أمير آخر حتى فى القرون السابقة التى كانت الخلافة فيها زاهية الآفاق.
سلطته كانت على شمال سوريا مركزها في حلب، والجزيرة الغربية مركزها ميافارقين، وكان معترفا بها من قبل الأخشيد والخليفة، عانت مملكته من سلسلة من التمردات القبلية حتى 955 م، لكنه كان ناجحا في التغلب عليها والمحافظة على ولاء أهم القبائل العربية، أصبحت دولة سيف الدولة في حلب مركز الثقافة والحيوية، وجمع من حوله من الأدباء و منهم أبو الطيب المتنبي الذي ساعد في ضمان شهرته للأجيال القادمة. كان راعياً للفنون والعلماء، وتزاحم على بابه في حلب الشُعراء والعُلماء والأدباء والمفكرون، ففتح لهم بلاطه وخزائنه، حتى كانت له عملة خاصة يسكها للشعراء من مادحيه، وفيهم المتنبي وابن خالويه النحوي المشهور، وأبو نصر الفارابي الفيلسوف الشهير، كما اعتنى بابن عمه وأخي زوجته أبي فراس الحمداني شاعر حلب. وقال هو نفسه الشعر، وله أبيات جيدة، أصبحت عاصمة دولته حلب مقصدا للعلماء والشعراء العرب في هذه الفترة من حكم سيف الدولة.
(303 ـ 356هـ/915 ـ 963م) علي بن عبد الله بن حمدان الأمير الفارس الأديب مؤسس السلالة الحمدانية في حلب. ولد علي بن عبد الله في ميافارقين أشهر مدن ديار بكر من أسرة حمدان التي كان لها أثر على مسرح الأحداث العامة للدولة العباسية سياسياً وحربياً، وكان أبوه عبد الله بن حمدان، الذي لُقب لفرط شجاعته بأبي الهيجاء يلي أمر الولايات حيناً في فارس وأحياناً في الموصل ويخوض الحروب ويسهم في عزل الخلفاء، وهناك من أبناء حمدان بن حمدون من نبه ذكرهم، وإن كان التاريخ لم يفسح لهم مكاناً رحيباً. تفتحت أنظار علي بن عبد الله على أمجاد أبيه وأعمامه، وعاش في تياراتها وسمع ببطولاتهم، فلما قتل أبوه سنة 317هـ/929م رعاه أخوه الحسن (ناصر الدولة) فنمّى فيه روح المغامرة الأصيلة في نفوس أبناء الأسرة الحمدانية.
نعم. نسأل الله العافية. المقدم: نسأل الله العافية، جزاكم الله خيرًا يا سماحة الشيخ. فتاوى ذات صلة
ا لخطبة الأولى ( إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا) الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
س: أحسن الله إليكم، هل يُقال لأحدٍ من الخلق: هو مُستحقٌّ للحمد، أو يُحمد على الشيء، أو الحمد خاصٌّ بالله تعالى؟ ج: مَن لا يشكر الناس لا يشكر الله، حمد الإنسان إذا فعل ما يقتضي حمده هذا..... ، هذا من الجزاء العاجل إذا فعل ما يستحقّ. والحمد معناه: الثناء. س: إذا قيل عن فلان: يستاهل الحمد؟ ج: إذا كانت له الخصال الحميدة والأعمال الطّيبة التي يستحقّ الحمد عليها، أي: الثناء عليها. س: يُقال: الحمد في حقِّ..... ؟ ج: محل نظرٍ، لكن فيما يظهر لي لا..... عن ذلك بالنظر إلى ما يتخلق به من الأخلاق الحميدة والصِّفات الحميدة، وهو يُراد به الثناء الذي يليق به، يستحقّ الثناء، يستحقّ الحمد على عمله، وما أشبه ذلك من أعماله الطّيبة، يستحقّ الشكر، يستحقّ المكافأة. س:............. ؟ ج: الذي يظهر لي أنَّ الأمر في هذا واسع..... س:............... إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة يونس - قوله تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا - الجزء رقم12. ؟ ج: أولًا وآخرًا محمود على بدء خلقه ونهايته: وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الروم:18]، لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ [القصص:70]، له الحمد في أول خلقه وفي آخره. س: كون الرجل يقول للرجل: أحمدك على..... ؟ ج: والله ما أعلم فيه..... أحمدك وأُثني عليك وأشكرك، لكن استعمال الشُّكر أولى، استعمال الشُّكر هو الذي جاء في الأحاديث: «لا يشكر الله مَن لا يشكر الناس»، يشكره على عمله الطّيب، هذا خيرٌ في الأدب وأحسن.
قال البغوي في تفسيره: وجعله واحدا لامتزاجهما. قال القرطبي في تفسيره: وأراد ماءين: ماء الرجل وماء المرأة، لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما. قال السمرقندي في بحر العلوم: {يَخْرُجُ* مِنْ* بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ}: يعني:*خلق* من*مائين،*من*ماء* الأب يخرج*من*بين الصلب (1). قال الطبري في تفسيره: وقوله:*( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)يقول: يخرج من بين ذلك، ومعنى الكلام: منهما، كما يقال: سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير، بمعنى: يخرج منهما. *قوله {دافِق}:* أي مدفوق. يعني: مصبوب بدفق، وشدة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يونس - الآية 7. قال ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة: {خُلِقَ مِن ماءٍ دافِقٍ}: والماء الدافق فاعل في اللفظ مفعول في المعنى، ومعناه من ماء مدفوق أي مصبوب؛ يقال دفق ماءه وسفحه وسكبه وصبه بمعنى [واحد]. قال غلام ثعلب في ياقوتة الصراط: {من مَاء دافق} فِي معنى: مدفوق، وهو مما جَاءَ على لفظ الْفَاعِل وَهُوَ مفعول بِهِ، وَمثله: {فِي عيشة راضية} أَي: مرضية........................ (1): قال الطبري في تفسيره: والصواب من القول في ذلك عندنا، قولُ من قال: هو موضع القِلادة من المرأة، حيث تقع عليه من صدرها.
اهـ.. رضوا بالحياة الدنيا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. من أقوال المفسرين:. قال الفخر: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا} اعلم أنه تعالى لما أقام الدلائل القاهرة على صحة القول بإثبات الإله الرحيم الحكيم، وعلى صحة القول بالمعاد والحشر والنشر، شرع بعده في شرح أحوال من يكفر بها، وفي شرح أحوال من يؤمن بها. فأما شرح أحوال الكافرين فهو المذكور في هذه الآية. واعلم أنه تعالى وصفهم بصفات أربعة: الصفة الأولى: قوله: {إَنَّ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا} وفيه مسائل: المسألة الأولى: في تفسير هذا الرجاء قولان: القول الأول: وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي: معناه: لا يخافون البعث، والمعنى: أنهم لا يخافون ذلك لأنهم لا يؤمنون بها.
يحتمل أن تكون الباءُ هاهنا سببيةً، فتقديره: بسبب إيمانهم في الدنيا يهديهم اللهُ يوم القيامة على الصراط المستقيم حتى يجوزوه ويخلصوا إلى الجنة. ويحتمل أن تكون للاستعانة، كما قال مجاهد في قوله: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ قال: يكون لهم نورًا يمشون به. وقال ابنُ جريج في الآية: يمثل له عمله في صورةٍ حسنةٍ وريحٍ طيبةٍ إذا قام من قبره، يعارض صاحبه ويُبشّره بكل خيرٍ، فيقول له: مَن أنت؟ فيقول: أنا عملك. فيُجعل له نورًا من بين يديه حتى يُدخله الجنة، فذلك قوله تعالى: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ، والكافر يمثل له عمله في صورةٍ سيئةٍ وريحٍ مُنتنةٍ، فيلزم صاحبه ويُلازمه حتى يقذفه في النار. ورُوي نحوه عن قتادة مرسلًا، فالله أعلم. الشيخ: وفي هذه الآيات الحثّ على لقاء الله، والعناية بالإعداد لذلك، والحذر من الخضوع للدنيا، والرضا بها، والاطمئنان إليها، ونسيان الآخرة: إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ ، أعرضوا عن الآخرة، فصارت الدنيا أكبر همّهم، ورضوا بها، واطمأنوا إليها، وأهملوا عمل الآخرة، ولم يعدّوا لها العدّة، ولم يرجوها بسبب إعراضهم عنها، وإقبالهم على الدنيا، بخلاف الذين آمنوا وعملوا الصَّالحات: يهديهم ربهم بإيمانهم، لما آمنوا بالله ورسوله وعملوا الصَّالحات هداهم الله بسبب إيمانهم إلى الجنة والسَّعادة.
رضوا بالحياة الدنيا واطمأنت القلوب وسكنت للدنيا ولا تتضجر أو تتحرك إلا لو تأثرت دنياهم أو انتقص منها شيء. هذا بيت القصيد وسبب ما نراه من مآس تمور بالأمة: أن الكثير من أبنائها للأسف الشديد دخلوا في هذا الصنف من الناس (رضوا بالحياة الدنيا واطمأنت القلوب وسكنت للدنيا ولا تتضجر أو تتحرك إلا لو تأثرت دنياهم أو انتقص منها شيء. أما الآخرة: فآخر ما يفكر به القوم). { إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يونس:7- 8]. قال السعدي في تفسيره: يقول تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} أي: لا يطمعون بلقاء الله، الذي هو أكبر ما طمع فيه الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون، بل أعرضوا عن ذلك، وربما كذبوا به { وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بدلًا عن الآخرة. { وَاطْمَأَنُّوا بِهَا} أي: ركنوا إليها، وجعلوها غاية مرامهم ونهاية قصدهم، فسعوا لها وأكبوا على لذاتها وشهواتها، بأي طريق حصلت حصلوها، ومن أي وجه لاحت ابتدروها، قد صرفوا إرادتهم ونياتهم وأفكارهم وأعمالهم إليها.