ويؤيد ذلك ما قاله الحافظ ابن حجر: وقع في حديث جابر ما يدل على أن المرئي في النار من النساء من اتصفت بصفات ذميمة ذكرت ولفظه: "وأكثر من رأيت فيها من النساء اللاتي إن اؤتمن أفشين، وإن سئلن بخلن، وإن سئلن ألحفن، وإن أعطين لم يشكرن". ومن المعلوم أن السنة يفسر بعضها بعضا، وتوضح نصوصها نصوصا أخرى منها. وفي كل الأحوال فقد أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة لأن الصدقة تطفىء غضب الرب، حتى قال ابن بطال: في الحديث دليل أن الصدقة تكفر الذنوب التي بين المخلوقين. أكثر أهل النار. وقد فعلن امتثالا واحتسابا، فجعلت المرأة تلقي القرط "كما جاء في روايات أخرى" أي تتصدق بالقرط - الحلق - والخاتم، "وبلال يأخذ في طرف ثوبه" أي يجمع هذه الحلي والصدقات لتدفع لمستحقيها. والرجال والنساء سواء في الحث على فعل الخيرات وترك المنكرات والتصدق. ومن المعلوم أن ما خص به النساء من موعظة في نفس يوم العيد كان بعد الخطبة العامة للرجال والنساء واللائي حضرنها، وزاد عليه ما يناسب شأنهن عندما خطر بباله أن صوته لم يصل إلى مسامع النساء لجلوسهن خلف الرجال بالمصلى في عيد الفطر. أما القضيتان الثانية والثالثة: أن النساء ناقصات عقل، وأنهن ناقصات دين فلذلك حديث قادم بإذن الله إذا أنسأ الله في الأجل.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مِثْلُ هَذَا الْغُرَابِ فِي هَذِهِ الْغِرْبَانِ) » [صححه الألباني وشعيب الأرنؤوط] ويشير راوي الحديث إلى تساهل المرأة في هودجها وقد أبدت حبائرها وخواتيمها، ليكون حافزا إلى حرص المرأة على الستر، فما بالنا بجل نساء عصرنا إلا من عصمهن الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ربما يكون هذا العنوان «صادما» كما يحلو أن يسميه المعاصرون، وربما كان أكثر جرأة لو قيل: «النساء أكثر أهل النار»، خاصة وأن العالم اليوم يهيمن عليه اليسار العلماني الذي أسرف في سفور المرأة فيما يسمونه تحرير المرأة والواقع يشهد أنه تحرير الوصول لمفاتن المرأة. لكن المسلم منضبط بالنصوص الشرعية من القرآن وصحيح السنة النبوية المشرفة، وهو على الجانب الآخر يرى مجريات الواقع تشهد لهذه المعجزات النبوية الغراء. فدوما الآراء لابد أن تنضبط بسند قوي تركن إليه، وواقع يتماشى معها، وإلا أصبحت ترهات، خاصة وأن بني البشر متفاوتون في مداركهم ومشاربهم.
(ونساء) أي وثانيهما نساء (كاسيات) في الحقيقة (عاريات) في المعنى لأنهن يلبسن ثياباً رقاقاً يصف البشرة أو كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوى أو كاسيات من نعم اللّه عاريات من شكرها أو كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهاراً للجمال. لماذا اكثر أهل النار هم النساء ؟ " لـ ابن باز والعثيمين | المرسال. (مائلات) أي زائغات عن الطاعة (مميلات) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وأكفالهن أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا، مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن أو مائلات للرجال مميلات قلوبهم إلى الفساد بهم بما يبدين من زينتهن. (رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة) أي يُعَظِّمْنَ رؤوسهن بالخُمُرِ والعمائم التي يلففنها على رؤوسهن حتى تشبه أسنمة الإبل. (لا يدخلن الجنة) مع الفائزين السابقين أو مطلقاً إن استحللن ذلك وهذا من معجزاته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (ولا يجدن ريحها) أي الجنة (وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) كناية عن خمسمائة عام أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسراً في رواية أخرى.
8- ذهاب العلماء يعني ذهاب حرس الحدود لهذا الدين القويم فيؤم الناس رؤوس الجهل و الفتن والريبة، فالعادة تصبح عبادة والبدعة تصبح شرعة ومنهاجا... إلاّ أن يتداركنا الله في رحمته. 9- الحث على نشر العلم لأن العالم في قومه إذا لم ينشر علمه ومات قبل ذلك أدى ذلك إلى رفع العلم. 10- عزوف من كان له فهم وقبول عن مذاكرة العلم فهذا يلزمه ما لا يلزم غيره فينبغي أن يجتهد فيه ولا يضيع علمه فيضيع نفسه فإنه إذا لم يتعلم أفضى إلى رفع العلم لأن البليد لا يقبل العلم فهو عنه مرتفع فلو لم يتعلم الفهم لارتفع العلم عنه أيضا. 11- للنساء نصيب من العلم والتعلم كحال أي رجل وفقا لضوابط الدين وقواعده المتينة. 12- مذاكرة النساء للعلم ومدارسته تكون على حده بلا مزاحمة للرجال في أماكنهم، وهذا كله يكون خلف حجاب ساتر يفصل بين مجالس النساء عن الإمام المعلم سدا للذرائع وجلبا للمنفعة. لماذا النساء هم أكثر أهل النار ؟ - { موقع الشيخ الدكتور خالد عبد العليم متولي }. 13- سرعة استجابة المرأة للخير وتفانيها في خدمة دينها، وجواز تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها. 14- فيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمة رجالاً ونساءً ومحضهم النصح والتعليم، وهدايتهم لما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم، بالرفق والصبر على جاهلهم واللين لهم حتى يأنس السامع بمراجعته فيما لا يظهر له معناه ولا يدرك فهمه ويطيب نفسًا بسؤاله، كما استفهمت تلك المرأة عن علَّة الحكم.
وفي رواية لمسلم: « (لأنكن تكثرن الشكاة [أي الشكوى] وتكفرن العشير) », قال الراوي: "فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن [ما علق في شحمة الأذن] وخواتيمهن" فالنار كما أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق عامة من يدخلها النساء أو أكثر من يدخل النار النساء، لأنهم أصحاب فتنة، ولهذا قال لهن الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- « يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن ». ويقول الشيخ الحويني في شرحه لصحيح البخاري: هناك امرأة صحفية كتبت كتاباً هو عبارة عن جملة مقالات، ثم نزلت هذه المقالات في كتاب، والكتاب هذا يباع بلا حرج، على الأرصفة وفي المكاتب، وعنوان هذا الكتاب: (هل النساء أكثر أهل النار؟)، وواضح من خلال عنوان الكتاب أنها تعترض على كون النساء أكثر أهل النار، فحتى هذه الأشياء تريد النساء أن تقتسمها باسم حقوق المرأة، وباسم الدفاع عن حقوق المرأة. حديث أكثر أهل النار من النساء. وتعلق على هذا الحديث وتقول: إن هذا الحديث رواه راو اسمه البخاري!! ، وتقول: وابن الجوزي يقول: "إن صحة السند لا تستلزم صحة المتن المروي به"، فقد يكون السند صحيحاً لكن المتن ضعيف، ونحن نرى أن هذا السند -وإن كان صحيحاً- لكن المتن معلول وغير معقول.. لماذا غير معقول؟ قالت: أولاً: إن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي علمنا الذوق والأخلاق الحسنة، يأتي إلى النساء في يوم عيد، فبدلاً من أن يقول لهن: كل سنة وأنتن طيبات، ومن العائدات، يقول لهن: أنتن في جهنم وبئس المصير!
هل يعقل أن أحدًا يقول هذا الكلام؟! يقول الشيخ: صحيح أن من علماء الحديث من قال: إن صحة السند لا تستلزم منه صحة المتن المروي به؛ لأن هناك بعض لصوص الأسانيد يركب إسنادًا نظيفًا لمتن غير صحيح. لكن لا ينبغي أن يحكم بهذا إلا إمام كبير متمرس، اختلط الحديث بشحمه ولحمه، حتى صار له فيه ملكة، وهذا لا يستطيعه إلا الأئمة الكبار، مثل: البخاري، وأحمد، وابن معين، وأبو عاصم النبيل، وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة الرازي، وأمثال هؤلاء الكبار الذين اختلط الحديث بدمائهم حتى صارت عندهم ملكة. حديث اكثر اهل النار النساء. يُسأل أبو حاتم الرازي عن حديث يرويه الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وساق متنًا، فيقول أبو حاتم الرازي: هذا لا يشبه أحاديث الأعمش، هذا يشبه أحاديث عمر بن الحصين. وعمر بن الحصين هذا كذاب. فلكل راو أحاديثه التي أصبح لها طعمًا، وأول ما يسمع الحديث يقول: هذا ليس حديث فلان. انظر إلى أين وصل بهم الاهتمام والملكة إلى درجة أن يعرف سمت أحاديث الأعمش، فإن لها سمتًا معينًا لا تخرج عنه! ** وروى البخاري عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: ( اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قال المناوي: لأن كفران العطاء وترك الصبر عند البلاء وغلبة الهوى والميل إلى زخرف الدنيا والإعراض عن مفاخر الآخرة فيهن أغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن.
الحمد لله. يقول الزركلي في ترجمة عنترة: " عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية ابن قراد العبسي: أشهر فرسان العرب في الجاهلية ، ومن شعراء الطبقة الأولى. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة ، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ، ومن أعزهم نفسا ، يوصف بالحلم على شدة بطشه ، وفي شعره رقة وعذوبة. ديانة عنترة بن شداد - مقال. وكان مغرما بابنة عمه " عبلة " ، فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر ، وشهد حرب داحس والغبراء ، وعاش طويلا ، وقتله الأسد الرهيص أو جبار بن عمرو الطائي. ينسب إليه " ديوان شعر - ط " أكثر ما فيه مصنوع. و " قصة عنترة - ط " خيالية يعدها الإفرنج من بدائع آداب العرب ، وقد ترجموها إلى الألمانية والفرنسية ، ولم يعرف واضعها. وللمستشرق الألماني ( توربكي) كتاب عن " عنترة " طبع في هيدلبرج سنة 1868 م ، ولمحمد فريد أبي حديد " أبو الفوارس عنتر بن شداد - ط ، " ولفؤاد البستاني " عنتر بن شداد - ط " " انتهى. "الأعلام" (5/91) ولم يرد في كتب السنة والآثار – فيما علمنا - أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنترة بن شداد العبسي (المتوفى سنة 22 قبل الهجرة) في حديث واحد ، ومع ذلك وجدنا بعض الناس ينقلون أن النبي صلى لله عليه وسلم يقول: ( لم أسمع وصف عربي أحببتُ أن أقابله أكثر من عنترة) ولكن هذا أيضا لا أصل له ، فلا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز التحديث به إلا على وجه الرد والتضعيف.
شاهد أيضًا: موضوع تعبير عن شعراء المعلقات ميلاده ونشأته وُلد عنترة بن شداد في ربع القرن السادس الميلادي الأول في شبه الجزيرة العربية في منطقة نجد. واشترك في حروب كثيرة، مثل: حرب الغبراء وداحس، وكانت أمه أمة تسمى زبيبة من الحبشة. أحبها سيدها شداد وكان من عبس وأنجب منها عنترة، وكان لعنترة أخوان من أمه هما: شيبوب وجرير. وكان عنترة عبدًا كأمه؛ لأنه على عادة العرب لم يكونوا يعترفون ببني الإماء إلا إذا امتازوا عليهم بشاعرية أو بطولة وما إلى ذلك. نسب عنترة هو عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة، وقدقيل أنه عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر. صفات عنترة بن شداد كان عنترة يختلف عن بقية أقرانه ولا عجب في ذلك، فقد وُلد لأب عربي سامي، وأم حبشية حامية. فتميز بضخامة حجمه وكبر شدقيه وشدة وقوة منكبيه، وكان له وجه عابس وشعر متلفلف، فقد كان يشبه أبيه شداد. موضوع عن عنترة بن شداد - موسوعة. ذكر المؤرخون صفات عنترة التي تتجلى في رقة قلبه، ورغم الحياة القاسية التي عاش فيها وعانى منها إلا أنه يتميز بقوة عاطفته ونقاء نفسه. وإضافة إلى ذلك فقد اجتمعت كل صفات الفروسية فيه، فقد أظهر شجاعة لا مثيل لها.
عنترة وعبلة من أشهر قصص الحب في التاريخ قصة حب عنترة وعبلة ، فقد اشتعل عنترة حباً بابنة عمه عبلة التي كانت من أجمل نساء نبي عبس ، وسعى عنترة إلى عمه مالك يخطب ابنته، ولكنه رفض أن يزوجها من عبد أسود ، وظل عنترة يقول الشعر في عبلة حتى سمعته كل العرب ن ورددته كل القبائل العربية آنذاك ، فاضطر مالك بن قُراد أن يزوجها من رجل من قبيلة ذبيان ،ويقال أن عنترة لم يتزوج بعد عبلة.
وذهب فريق إلى أنه عمّر حتى التسعين وأن وفاته كانت في حدود السنة 625م. أما ميلاده، بالاستناد إلى أخباره، واشتراكه في حرب داحس والغبراء فقد حدّد في سنة 525م. يعزّز هذه الأرقام تواتر الأخبار المتعلّقة بمعاصرته لكل من عمرو بن معدي كرب والحطيئة وكلاهما أدرك الإسلام. وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: من بين كل شعراء ما قبل الإسلام، كان عنترة، أو عنتر كما هو أكثر شيوعاً، أكثرهم شهرة، ليس لشعره بل لكونه محارباً وبطل قصة رومانسية من العصور الوسطى تحمل اسمه. وكان بالفعل فارساً جوالاً تقليدياً من عصر الفروسية، ومثل شارلمان والملك آرثر، صاحب شخصية أسطورية يصعب فصلها عن شخصيته في التاريخ. وكان عنترة من قبيلة عبس، ابن شيخها شداد وأمه جارية حبشية أورثته بشرتها والطعن في شرعيته، عادة ما زالت سارية في الجزيرة عند البدو، كما أن قوانين الإسلام عجزت عن التخلص منها. ماذا قال الرسول عن عنتره بن شداد الصف الاول الثانوي. لذا أحتقر وأرسل في صباه ليرعى إبل والده مع بقية العبيد. مع ذلك أحب ابنة عمه النبيلة عبلة، ووفقاً للعادة العربية تكون الأفضلية في زواجها لابن عمها، فطلب يدها، لكنه رفض ولم يتغلب على تعصبهم إلا لحاجة القبيلة الملحة لمساعدته في حربها الطويلة مع قبيلة ذبيان.
وللمستشرق الألماني "توربكي" كتاب عن "عنترة" طبع في هيدلبرج سنة 1868م، وللأديب المصري محمد فريد أبي حديد رواية بعنوان: "أبو الفوارس عنتر بن شداد". وللكاتب فؤاد البستاني كتاب بعنوان: "عنتر بن شداد"، فضلا عن الحضور الدائم لشخصية عنترة وإبداعة في الأعمال الإبداعية الكثيرة للشباب العرب المعاصرين. ولعل المعاناة والظروف القاسية التي نشأ فيها عنترة، وقوة شعره وإنسانيته، وفروسيته الطاغية، كانت وراء ذيوع صيته وشهرته عبر الأزمان، فقد وُلد عنترة لأب عربيّ، وأمّ حبشيّة، فجاء مختلفاً عن بقية أقرانه، في ضخامة خلقته وعبوس وجهه وشَعره المفلفل، وطول قامته، وقد ذاق عنترة مرارة الحرمان، وشظف العيش والمهانة؛ لأن أباه لم يلحقه بنسبه في بادئ الأمر. ماذا قال المنخل عن عنترة عند الملك النعماني عنتر بن شداد حالات واتس اب 2019 - YouTube. ويصف عنترة أمه السوادء مفتخرا بها قائلا في قصيدة له: وأَنا ابْنُ سوْداءِ الجبين كأَنَّها ضَبُعٌ تَرعْرَع في رُسومِ المنْزل الساق منها مثلُ ساق نعامة والشَّعرُ منها مثْلُ حَبِّ الفُلْفُل والثغر من تحتِ اللثام كأنه برْقٌ تلأْلأْ في الظّلامَ المُسدَل ويفخر بنفسه وبسواده الذي يشيبه أمه قائلا، ويدعو لمكارم الأخلاق، وأن يختار المرء لنفسه المنزل الذي يسمو بنفسه ويبعده عن الازدراء، معتبرا أن الموت في عزة: خير من أن يبت الشاب أسير رغبة، أو يفكر في فتاة بطريق غير طريق الزواج، الذي تعارف عليه الناس، معتبرا أن ذلك جرحا لمرؤءته وكرامته.
عندما هددت مضارب القبيلة بالسلب، طلب شداد من عنترة الدفاع عنها، لكن عنترة الذي يمكنه وحده حماية القبيلة من الدمار والنساء من السبي لشجاعته، قال إن مكافأته الاعتراف به كابن وهكذا تم الاعتراف به وأخذ حقوقه كاملة رغم رفضها مراراً في السابق. باستثناء حبه لعبلة وأشعاره لها، كانت حياته سلسلة متواصلة من الغزوات والمعارك والأخذ بالثأر ، ولم يكن هناك سلام مع العدو طالما هو على قيد الحياة. مات أخيراً قتيلاً في معركة مع قبيلة طيء قرابة العام 615. ماذا قال الرسول عن عنتره بن شداد فيلم فريد شوقي. بعد تدخل الحارث تم إحلال السلام. كتبت قصة حب عنترة في القرن الثاني الهجري، وهي تحمل ملامح شخصية قبل الإسلام المنحولة مع الجن والكائنات فوق الطبيعية التي تتدخل دوماً في شؤون البطل، إلا أنها مثيرة للاهتمام كسجل للعصر المبكر الذي كتبت فيه، وإن لم يكن قبل الإسلام، وما تزال أهم القصص الشرقية الأصيلة التي قامت عليها قصص المسيحيين الرومانسية في العصور الوسطى. منع طولها من ترجمتها كاملة إلى الإنجليزية، لكن السيد تريك هاملتون نشر مختارات كافية لأحداثها الرئيسة تعود إلى العام 1819، وذكر في استهلاله لها " الآن ولأول مرة تقدم جزئياً إلى الجمهور الأوروبي. " اشتهرت في الشرق بفضل رواية المواضيع المحببة فيها في أسواق القاهرة ودمشق، لكنها غير مفضلة لدى الدارسين الذين لم يتسامحوا مع البذاءة التي تسربت للنص.
اسير المنتدى 23-03-2008, 08:15 PM ماذا تعرف عن عنترة ابن شداد عنترة بن شداد نحو (... - 22 ق. ه =... - 601 م) هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الولى. من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي. ماذا قال الرسول عن عنتره بن شداد الحلقه 28. قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم.