22-11-2006, 01:14 PM عبار عضو جديد لكل امرئ مانوى لكل امرىء ما نوى هذه قصة جميله ذات معان رائعة وردت عن أحمد بن مسكين وهو أحد كبار التابعين كان في البلدة رجل اسمه أبو نصر الصياد يعيش مع زوجته وابنه في فقر شديد مدقع وفي احد الأيام وبينما هو يمشى في الطريق مهموما مغموما ً حيث زوجته وابنه يبكيان من الجوع مر على شيخ من علماء المسلمين وهو "أحمد بن مسكين" وقال له أنا متعب فقال له اتبعني إلى البحر فذهبا إلى البحر، وقال له صلي ركعتين فصلى ثم قال له قل بسم الله فقال بسم الله... ثم رمى الشبكة فخرجت بسمكة عظيمة.
فخفت وأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟ فأسمع الملك يقول: بقى له شيء فقلت: ما هو؟ فقيل له: دموع المرأة حين أعطيت لها الرقاقتين (الفطيرتين) فوضعت الدموع فإذا بها كحجر فثقلت كفة الحسنات، ففرحت فأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟ فقيل: نعم ابتسامة الطفل الصغير حين أعطيت له الرقاقتين وترجح و ترجح وترجح كفة الحسنات وأسمع المنادي يقول: لقد نجا لقد نجا فاستيقظت من النوم فزعا أقول: لو أطعمنا أنفسنا هذا لما خرجت السمكة. أخي الحبيب, أختي الغالية افعل الخير وأكثر منه ولا تخف ولكن اجعل عملك دائما خالصا لوجه الله تعالى إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى أخي الحبيب الدال على الخير كفاعله فابعث بهذه الرسالة لكل من تعرف ليعم الخير والفائدة ويكون ذلك في ميزان حسناتك إن شاء الله تعالى. نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة.
2- هجرة مستحبة وهي الإنتقال من بلد البدعة إلى بلد السنة ومن المعصية إلى الطاعة ، وقد كان كثير من السلف يهاجر لذلك. شرح وترجمة حديث: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى - موسوعة الأحاديث النبوية. كيف نطبق معنى هذا الحديث في حياتنا اليومية ؟ تجديد النية في كل عمل قبل القيام به حتى يثبت الأجر.. ولايكون مما ( وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً) فمثلاً: -الموظف استيقاظه صباحاً وذهابه الى عمله لانهاء بعض المعاملات كان من الذين يمرون على الصراط كالبرق يوم القيامة يحشرقوم من أمتي يوم القيامة على منابر من نور يمرون على الصراط كالبرق الخاطف نورهم تشخص منه الأبصار لاهم بالأنبياء ولاهم بصديقين ولاشهداء. إنهم قوم تقضى على أيديهم حوائج الناس.
وقوله: (فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله) فمعناه أن من قصد بالهجرة قصد القربة إلى الله عز وجل لا يخلطها بشيء من (الدنيا) وطلب أرب من آرابها، فهجرته إلى الله ورسوله أي فهجرته مقبولة عند الله وعند رسوله، وأجره واقع على الله عز وجل، (ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)، يريد أن حظه من هجرته هو ما قصده من دنيا، ولا حظ له في الآخرة. ويروى أن هذا إنما جاء في رجل كان يخطب امرأة بمكة فهاجرت إلى المدينة فتبعها الرجل رغبة في نكاحها فقيل له: مهاجر أم قيس.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لركانة حين طلق امرأته البتة: كم أردت؟ ويدخل في هذا المعنى ما ينويه الإنسان في يمينه مما يخالف باطن معناه ظاهر الاسم فيسقط عنه الحنث، كمن قال: والله ما رأيت زيدا، وهو ينوي أنه لم يصب رئته، وما كلمت عمرا، يريد ما جرحته، ونحو ذلك من الكلام المحتمل للمعاني المختلفة. وقد يستدل به على أن كل ما يحتال به في العقود والبياعات من غش وخلابة واستفضال صرف أو ربا، أن جميع ذلك باطل في حق الدين، لأنه إنما قصد به التوصل إلى المحظور والأمر المحرم، لا يجوز أن يستباح به الشيء المحظور في حق الدين، وقد استدل به بعضهم على أن طلاق السكران غير واقع، إذا كان لا يدري ما يقول، وهذا الاستدلال فيه بعد وضعف؛ لأن موضع النية من الطلاق خالٍ وجوبا وسقوطا إلا أن يكون إيقاعُه الطلاق بلفظ من ألفاظ الكناية فيتعلق بالنية. وقد زعم قوم أن الاستدلال بهذا الحديث في غير نوع العبادات غيرُ صحيح، لأن الحديث إنما جاء في اختلاف مصارف وجوه العبادات لاختلاف النيات لها، فإذا أخرج إلى غير نوع ما جاء فيه لم تسر دلالته إليه، فأما عوام الفقهاء فإنهم إنما ينظرون إلى اتساع لفظ الكلام واحتمال الاسم لما يصلح صرفه إليه من المعاني ويراعون الأسباب التي يخرج عليها الكلام، ولا يقصرونه على نوعه حتى لا يتعداه إلى غيره.
[1] قال الشيخ ناظم محمد سلطان (قواعد وفوائد من الأربعين النووية / 32): ولكن المباح إذا خالطته النية الصالحة، يكون بذلك قربة ويُثاب فاعله على ذلك، فمن أكل أو شرب ونوى التقوِّي على طاعة الله ورسوله، يُثاب على هذه النية، وكذلك من نوى بكسبه كفَّ وجهه عن المسألة، والإنفاق على نفسه وعياله وهكذا؛ انتهى.
فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضابُ وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خرابُ إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب ترابُ
مقابلة خمسة بخمسة قال أبو الطّيب المتنبي: أزورهم وسوَاد الليل يشفعُ لي وأنثني وبياض الصبح يغري بي ففي البيت السابق أزورهم ضد أنثني، وسواد مقابل بياض، والليل مقابل الصبح، ويشفع مقابل يغري، ولي مقابل بي، ولما كانت المقابلة بين خمسة ألفاظ على الترتيب كانت المقابلة خمسة بخمسة. التدريب الأول ميّز المقابلة من الطباق مع توضيح السبب في الجمل الآتية كما في المثال: الجـــــــــــــــــــــــملـــــــــة مُـــــــقابلـــــــة/ طـــــباق مــــع تــــوضيــح الســــبب "إذا كان الكلام من فضة، فالسكوت من ذهب". عيد وكآبة مؤجّلة. مقابلة بين الكلام والسكوت، الذهب والفضة، مقابلة اثنين باثنين لورود ألفاظ متقابلة بين جملتين على الترتيب. "إذا تكلّمت بالكلمة ملكتك، وإذا لم تتكلّم بها ملكتها". قال ابن المعتز: ربّ أمرٍ تتقيه جرّ أمرًا ترتجيه خَفيَ المحبوبُ منهُ وبدا المكروهُ فيه قال الشاعر: فليتكَ تحلو والحياة مريرةٌ وليتك ترضى والأنام غِضابُ قال الشاعر صلاح عبد القدّوس: بقي الذين إذا يقولوا يكذبوا ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا قال رجلٌ يصف شخصًا: "ليس له صديقٌ في السر، ولا عدوٌّ في العلن". التدريب الثاني حدّد نوع المقابلة في الجمل الآتية كما في المثال: الجــــــملـــــــة نـــــوع المـــــقابـــــلـــــة مـــع تــــوضــــيح المـــــفردات التـــــي دلّــــت عــــليها قال تعالى: "وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا".
الرئيسية البلاغة المقابلة في اللغة العربية: تعريفها، وأنواعها مع أمثلة عليها نُشر في 19 أغسطس 2021 درس المقابلة في اللغة العربية يندرج تحت باب علم البديع وعلم البديع يتبع فن البلاغة، وقد عرّف القزويني علم البديع على أنّه: "علم يُعرف به وجوه تحسين الكلام وتزيينه"، أما ابن خلدون فيُصنّف المقابلة على أنها جزء من علم البديع بقوله: "علم البديع هو النظر في تنميق الكلام بسجع أو جناس، أو ترصيع أو تورية للإبهام، أو طباق، أو مقابلة بين الأضداد"، وهذا المقال سيتناول تعريف المقابلة مع الإشارة إلى الفرق بينها وبين الطباق، إلى جانب توضيح أنواع المقابلة، مع أمثلة وتدريبات عملية. [١] تعريف المُقابلة تُعرّف المُقابلة في علم البديع على أنها الإتيان بمعنيين أو معانٍ متوافقة، والإتيان بما يُقابل كل معنى من هذه المعاني على الترتيب، وقد يخلط بعض الدارسين بين الطباق والمقابلة، ولكن ينبغي الانتباه إلى أن الطباق يكون بين لفظين ضدّ بعضهما غالبًا كالليل والنهار، يعلم ولا يعلم، أمّا المقابلة فتكون بين أكثر من ضدين وقد تصل إلى الجمع بين عشرة أضداد. [٢] أمثلة توضيحية وفيما يلي بعض الأمثلة التي توضح معنى المُقابلة: الجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمــــــلـــــــة تــــــــــــــــــــوضيـــــــح المُــــــــقابَــــــــــــــلَة قال تعالى:"فأمّا من أعطى واتّقى، وصدّق بالحُسنى، فسنيُسره لليُسرى، وأمّا من بَخِل واستَغنَى، وكذّب بالحُسنى، فسَنُيسرهُ للعُــــسرى".