أما في حال قام بأخذ تلك الدورات في إدارة تعليمية أخرى فبالتالي لن يظهر له أي دورة تدريبية قام بأخذها إلا في نفس الإدارة فقط، وحلًا لتلك المُشكلة تم تعميم إرسال جميع الشهادات والدورات والقيام بتقديمها للإدارات التدريبية لتظهر في سجل المُعلم المهني. شاهد أيضًا: الدورات المعتمدة في نظام فارس 1442 وفي النهاية تعلمنا كيفية إضافة الدورات في نظام فارس، وأيضًا كيفية التسجيل فيه بكل سهولة وأهدافه، وطرق التعرف على الدورات التدريبية التي حصلت عليها.
فارس محمد حسين 19 يناير 2020 أعلن نظام فارس في المملكة العربية السعودية عن عدد من الخطوات الميسرة من أجل التسجيل واضافة الدورات التدريبية في نظام فارس التطوير المهني. الخدمة الذاتية فى انشطة التطوير المهني للمعلمين هي نظام فرعي ويعد أحد أنظمة فارس للموارد البشرية، و التى تتيح فرصة الحصول على الرخصة المهنية للمعلمين ، وهى عبارة عن مجموعة من الخدمات التي يستطيع الموظف (المعلم أو الإداري) الحصول عليها وأخذ الموافقات اللازمة من قبل أصحاب الصلاحية بشكل آلي. خطوات اضافة الدورات التدريبية في نظام فارس ومن أجل إضافة الدورات اللازمة لنظام فارس يجب على المواطن إتباع تلك الخطوات: الولوج لنظام الخدمة الذاتية فارس اختيار صلاحيات بياناتي ثم البرامج التدريبية البرامج التدريبية. اختيار مسمى البرنامج التدريبي التي نرغب في إضافتها. سنجد بعد ذلك صفحة إضافة البرنامج التدريبي. ستظهر لنا نافذة بحث واختيار يتم منها اختيار الجهة التي ستتولى التدريب. نختار من الجهات التي تقوم بتقديم الدورات التدريبية. ننتقل إلى الصفحة الأساسية لإضافة الدورات التدريبية من خلال نظام فارس نقوم بتعبئة جميع الحقول بنفس الطريقة ونختار داخلي أوخارجي نكتب التاريخ بالصيغة الهجرية بالأرقام.
نظام فارس 1442 من الأنظمة الخدمية التي قامت وزارة التعليم السعودية بتوفيرها لِكِلَا من المُعلمين والمُعلمات توفيرًا لكل ما يحتاجون إليه ويتعلق بالوظائف الإدارية كالاستعلام عن الرواتب الشهرية، طلبات الإجازات وتمديدها وقطعها أيضًا، والبدلات وكل ما يتعلق بها، بالإضافة إلى طلبات التعاقد والترقية وغيرها من الخدمات. وبهذا حرصت المملكة السعودية على توفير كل ما يحتاج له المُعلم داخل نظام فارس وحتى يوفر له حياة كريمة وبالتالي يكون تبعيتها على الأجيال فعال في العديد من الجوانب التعليمية، فهي دورات تدريبية تعمل على رفع الكفاءة التعليمية، وتقوم وزارة التعليم أيضًا بعمل تحديثات مُستمرة في تلك الدورات حتى يتم كسب خبرة مهنية للمعلم تُمكنه في العمل في أي جهة تعليمية. الدورات التدريبية في نظام فارس 1442 يُقدم نظام فارس بعد انتهاء الدورات التدريبية المُعتمدة توثيق ورقي مُعتمد بكافة ما قام به المُعلم المُتدرب حتى تُمكنه من وضعها مع خبراته ومؤهلاته، بالإضافة إلى زيادة هذه المؤهلات، ومن أهم ما اشتملت عليه هذه الدورات التدريبية [1]:. يعمل على تقديم شهادة تدريبية من المؤسسة العامة التابعة للتدريب التقني والمهني.
عندما حرم الله الخمر.. وجعله محرما في الجنة لمن مات -مدمنا- عليه ، وعندما حرم الزنا وكان من السبع الموبقات ، فشأنهما شأن كل ما حُرم ووضع سبحانه وتعالى موانع دنيوية لهما.. ليس عقابا دنيويا فقط كما يُظن ، بل ليرتدع الناس عنهما من رحمته جّل وعلى. ما صحة ألَّا صلاة لجار المسجد إلا بالمسجد؟. فبالنسبة للخمر فسبب تحريمه واضح ، فالانسان خارج عقله قد يقتل ويسرق ويفعل ويزني ، وبالنسبة للزنا فقد وضع سبحانه وانزل الامراض واختلاط الانساب وغيرها من المصائب الدنيوية لكي يرتدع الناس عن هذا الفعل. فالله سبحانه لم يكن ليحرم الا خبيثا ولم يكن ليحلل الا طيبا طاهرا وعلى نفس المقياس نقيس التشريعات ، فالصيام يدربنا على التحمل وعلى التفكر في الله وفي نفس الوقت الاحساس بالفقر.. والصدقة لتساعد الناس وتنشر الخير حتى تحية الاسلام السلام عليكم ، شُرعت واُمرنا بها لينتشر التحابب والتآخي بين المسلمين ، فلم يكن عليه الصلاة والسلام ليأمر بشيء عبثا {إن هو الا وحي يوحى}. وعلى هذا المقياس ، فمن المستحيل ان تجد طيبا محرما بلا سبب ولا خبيثا حلالا. ومن هنا نسأل – من ناحية تفكرية وليست انكارية- لماذا شرعت صلاة الجماعة ؟ ولماذا اعتبرها بعض من العلماء من الواجبات وتركها من الكبائر؟ اولا استعراض احاديث تشريع والامر بصلاة الجماعة يأخذ وقتا طويلا ، ولكن من الاحاديث المشهورة ( لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد) وهو حديث ضعيف في الاصل.
السؤال: رسالة من أحد الإخوة المستمعين، هو عماد الدين عبدالقادر فضل الله، من السودان بعث يسأل ويقول: ما مدى صحة الحديث القائل: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ؟ وإن كان صحيحًا فهل معناه: أن الشخص الذي يجاور مسجدًا لا تقبل له صلاة إلا في المسجد أم ماذا؟ أفتونا، بارك الله فيكم. الجواب: الحديث ضعيف، لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ضعيف، ولكنه مشهور عن علي ، وقد ثبت عن النبي ﷺ ما يغني عنه، وهو قوله ﷺ: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر يعم الجار وغير الجار؛ ولما جاءه رجل أعمى، قال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال له ﷺ: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب فإذا كان أعمى ليس له قائد يؤمر بالإجابة فكيف بغيره؟! فالواجب على جميع المكلفين الحضور للصلاة في الجماعة، وأداؤها في المسجد مع الناس، ولا يجوز له التخلف عنها بوجه من الوجوه. حديث(( لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد)) هل هذا حديث صحيح - هوامير البورصة السعودية. ولكن لو تخلف لكسل أو نوم صلاها ويفوته فضل الجماعة، صلاها وتصح، تصح صلاته لكنه يأثم إذا تعمد التأخر يأثم، أما إذا كان مغلوبًا على أمره بنوم أو غيره ليس باختياره، فالله -جل وعلا- يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم [التغابن:16].
فالواجب على الرجال المؤمنين أن يصلوا في المساجد مع إخوانهم وليس لهم الصلاة في البيت. أما حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) فهذا لا نعلمه صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو مما جاء عن علي رضي الله عنه من قوله ، معناه صحيح ، معناه الوعيد على ترك الصلاة في المسجد ، وأنه لا صلاة له ، إذ لا صلاة له كاملة إلا في المسجد ، صلاته صحيحة مع الإثم إذا صلى في البيت ، لكن الصلاة الكاملة الصحيحة التي يسلم صاحبها من الإثم هي التي تؤدى مع إخوانه في بيوت الله" انتهى. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (2/980).
وقال له ابن مكتوم، وهو رجل أعمى: هل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: لا أجد لك رخصة. وقال ابن مسعود: لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ثم قال: ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المساجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة. فترك حضور المسجد لغير عذر كترك أصل الجماعة لغير عذر، وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار. اهـ والله أعلم.
أما إذا كان يتساهل في النوم، ولا يجعل ساعة، ولا من يوقظه، فهذا يؤاخذ بذلك؛ لأنه مفرط فهو آثم بذلك، لكن لو جعل الساعة، أو جعل من يوقظه، ثم لم يسمع الساعة، ولم يتيسر من يوقظه نام الموقظ، فلا حرج عليه، فقد ثبت عن النبي ﷺ «أنه نزل ذات ليلة في السفر في آخر الليل، وأمر بلالًا أن يرقب لهم الفجر، حتى يوقظهم فامتثل بلال، واتكأ على ناقته ينظر الصبح حتى يخبرهم إذا طلع الصبح، فأخذه النوم، ونام معهم، ونام مثلما ناموا، فلم يستيقظوا إلا بعدما مسهم حر الشمس، فلما استيقظوا قال النبي ﷺ لـبلال: أين كنت يا بلال؟! فقال: لقد أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفسكم» فلم يعاتبه النبي ﷺ، وتوضؤوا وصلوا، تحولوا عن مكانهم، يقال: إنه موضع حضر فيه الشيطان، ثم توضؤوا وصلوا كما كانوا يصلون في وقتها. فالمقصود: أن الإنسان إذا فعل الأسباب، واجتهد، ثم لم تنفع الأسباب فلا شيء عليه، جعل الساعة، ولكن ما سمعها، أمر زوجته وهي تقوم أو أمه أو أباه، ولكن قدر أنهم تلك الليلة ما قاموا فلا حرج عليه، لكن بشرط: أن لا يكون مصيف، أما إذا كان يتعمد الصيفة فهو مفرط، المصيف يشتد به النوم، ولا يستمع ما يسمع صوت الساعة. فالحاصل: أنه لا بد من فعل الأسباب، ومنها أن يبكر بالنوم لا يسهر.
وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ، وضعفه الألباني في: ( إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل)(2/251) و (السلسة الضعيفة برقم: 183) ، وضعيف الجامع الصغير برقم 6297. ومع أن الحديث ضعيف فإن للمعنى الذي يدل عليه أصلا ثابتا وراجع الجواب رقم 1415 الحمد لله "هذا الحديث ضعيف فيما نعلم ، وإنما هو معروف عن علي رضي الله عنه من قوله ، والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ) ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله ابن أم مكتوم وكان أعمى ، لما قال له: يا رسول الله ، ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد ، فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له نبينا عليه الصلاة والسلام: (هل تسمع النداء بالصلاة) قال: نعم ، قال: (فأجب) فأمره أن يجيب النداء ، وفي لفظ: قال له: (لا أجد لك رخصة). فدل ذلك على أن الواجب أن تؤدى الصلوات في المساجد مع المسلمين ، ولا يجوز أن تؤدى في البيوت ، وقال صلى الله عليه وسلم: (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ) فهذا يدل على أن ترك الصلاة في الجماعة أمر منكر يستحق صاحبه العقوبة ، وهو صلى الله عليه وسلم لا يهم إلا بالحق عليه الصلاة والسلام.