وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) يقول تعالى ممتنا على عباده فيما خلق لهم من البدن ، وجعلها من شعائره ، وهو أنه جعلها تهدى إلى بيته الحرام ، بل هي أفضل ما يهدى [ إلى بيته الحرام] ، كما قال تعالى: ( لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد [ ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا]) الآية: [ المائدة: 2]. قال ابن جريج: قال عطاء في قوله: ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) ، قال: البقرة ، والبعير. وكذا روي عن ابن عمر ، وسعيد بن المسيب ، والحسن البصري. وقال مجاهد: إنما البدن من الإبل. قلت: أما إطلاق البدنة على البعير فمتفق عليه ، واختلفوا في صحة إطلاق البدنة على البقرة ، على قولين ، أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث. ثم جمهور العلماء على أنه تجزئ البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة ، كما ثبت به الحديث عند مسلم ، من رواية جابر بن عبد الله [ وغيره] ، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الأضاحي ، البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة.
لكم وللأمم قبلكم هذا الحكم فإلهكم وإله من قبلكم إله واحد فأسلموا واستسلموا له بإخلاص عملكم له ولا تتقربوا في قرابينكم إلى غيره فالفاء في " فإلهكم " لتفريع السبب على المسبب وفي قوله: " فله أسلموا " لتفريع المسبب على السبب. وقوله: " وبشر المخبتين فيه تلويح إلى أن من أسلم لله في حجه مخلصا فهو من المخبتين، وقد فسره بقوله: " الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وانطباق الصفات المعدودة في الآية وهي الوجل والصبر وإقامة الصلاة والانفاق، على من حج البيت مسلما لربه معلوم. قوله تعالى: " والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها " خير إلى آخر الآية البدن بالضم فالسكون جمع بدنة بفتحتين وهي السمينة الضخمة من الإبل، والسياق أنها من الشعائر باعتبار جعلها هديا. وقوله: " فاذكروا اسم الله عليها صواف " الصواف جمع صافة ومعنى كونها صافة أن تكون قائمة قد صفت يداها ورجلاها وجمعت وقد ربطت يداها. وقوله: " فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس أي سقطت وغابت، والجنوب جمع جنب ، والمراد بوجوب جنوبها سقوطها على الأرض على جنوبها وهو كناية عن موتها، والامر في قوله: " فكلوا منها " للإباحة وارتفاع الحظر، والقانع هو الفقير الذي يقنع بما أعطيه سواء سأل أم لا، والمعتر هو الذي أتاك وقصدك من الفقراء، ومعنى الآية ظاهر.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
قال عطاء والسدي: البُدن: الإبل والبقر، أما الغنم فلا تسمى بدنةً. ﴿ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ﴾، من أعلام دينه، سُميت شعائر لأنها تُشعر، وهو أن تُطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي، ﴿ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ﴾ النفع في الدنيا، والأجر في العقبى، ﴿ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا ﴾؛ أي: عند نحرها، ﴿ صَوَافَّ ﴾؛ أي: قيامًا على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها، ويدها اليسرى معقولة فينحرها كذلك. أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبدالله بن مسلمة، أخبرنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخَ بَدَنةً ينحرها، قال: ابعثها قيامًا مقيدةً سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم. وقرأ ابن مسعود «صوافن» وهي أن تعقل منها يد وتنحر على ثلاث، وهو مثل صواف، وقرأ أبي والحسن ومجاهد: «صوافي» بالياء؛ أي: صافيةً خالصةً لله لا شريك له فيها. ﴿ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ﴾؛ يعني: سقطت بعد النحر ووقعت جنوبها على الأرض، وأصل الوجوب: الوقوع.
يقال: قنع الرجل فهو قنع إذا رضي. وأما المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما عندك ، سائلا كان أو ساكنا. وقال محمد بن كعب القرظي ، ومجاهد ، وإبراهيم ، والكلبي ، والحسن بن أبي الحسن: المعتر المعترض من غير سؤال. قال زهير: على مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير ، والمعتر الزائر. وروي عن الحسن أنه قرأ ( والمعتري) ومعناه كمعنى المعتر. يقال: اعتره واعتراه وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه ؛ ذكره النحاس.
قالَ مالِكٌ في المُوَطَّأِ: كانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إذا أهْدى هَدْيًا مِنَ المَدِينَةِ قَلَّدَهُ وأشْعَرَهُ بِذِي الحُلَيْفَةِ، يُقَلِّدُهُ قَبْلَ أنْ يُشْعِرَهُ... يُقَلِّدُهُ بِنَعْلَيْنِ ويُشْعِرُهُ مِنَ الشِّقِّ الأيْسَرِ.. بِطَعْنٍ في سَنامِهِ فالإشْعارُ إعْدادٌ لِلنَّحْرِ. وقَدْ عَدَّها في جُمْلَةِ الحُرُماتِ في قَوْلِهِ ﴿لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ولا الشَّهْرَ الحَرامَ ولا الهَدْيَ﴾ [المائدة: ٢] في سُورَةِ العُقُودِ، وتَقْدِيمُ (لَكم) عَلى المُبْتَدَأِ لِيَتَأتّى كَوْنُ المُبْتَدَأِ نَكِرَةً لِيُفِيدَ تَنْوِينُهُ التَّعْظِيمَ، وتَقْدِيمُ (فِيها) عَلى مُتَعَلِّقِهِ وهو (خَيْرٌ) لِلِاهْتِمامِ بِما تَجْمَعُهُ وتَحْتَوِي عَلَيْهِ مِنَ الفَوائِدِ. والخَيْرُ: النَّفْعُ، وهو ما يَحْصُلُ لِلنّاسِ مِنَ النَّفْعِ في الدُّنْيا مِنِ انْتِفاعِ الفُقَراءِ بِلُحُومِها وجُلُودِها وجِلالِها ونِعالِها وقَلائِدِها. وما يَحْصُلُ لِلْمُهْدِينَ وأهْلِهِمْ مِنَ الشِّبَعِ مِن لَحْمِها يَوْمَ النَّحْرِ، وخَيْرُ الآخِرَةِ مِن ثَوابِ المُهْدِينَ، وثَوابِ الشُّكْرِ مِنَ المُعْطِينَ لُحُومَها لِرَبِّهِمُ الَّذِي أغْناهم بِها.
[ وقال إسحاق ابن راهويه وغيره: بل تجزئ البقرة عن سبعة ، والبعير عن عشرة]. وقد ورد به حديث في مسند الإمام أحمد ، وسنن النسائي ، وغيرهما ، فالله أعلم. وقوله: ( لكم فيها خير) ، أي: ثواب في الدار الآخرة. وعن سليمان بن يزيد الكعبي ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة دم ، وإنه لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها ، وإن الدم ليقع من الله بمكان ، قبل أن يقع على الأرض ، فطيبوا بها نفسا ". رواه ابن ماجه ، والترمذي وحسنه. وقال سفيان الثوري: كان أبو حاتم يستدين ويسوق البدن ، فقيل له: تستدين وتسوق البدن؟ فقال: إني سمعت الله يقول: ( لكم فيها خير) وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد ". رواه الدارقطني في سننه. وقال مجاهد: ( لكم فيها خير) قال: أجر ومنافع. وقال إبراهيم النخعي: يركبها ويحلبها إذا احتاج إليها. وقوله: ( فاذكروا اسم الله عليها صواف) وعن [ المطلب بن عبد الله بن حنطب ، عن] جابر بن عبد الله قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى ، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه ، فقال: " بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ".
عذرا عزيزي العميل، المتجر حاليا قيد الصيانة و سنعاود العمل خلال فترة وجيزة تواصل معنا
[{"displayPrice":"14. 95 ريال", "priceAmount":14. 95, "currencySymbol":"ريال", "integerValue":"14", "decimalSeparator":". ", "fractionalValue":"95", "symbolPosition":"right", "hasSpace":true, "showFractionalPartIfEmpty":true, "offerListingId":"Pq5b9vbllGIuk8gfd9td08hYi%2B4o8kzkCelSKtlWCelgK%2BAGoo1s9JscOdMEYELoi37lkypgGAEaI0jgGsOHrt8TRGkuG8eJgpgETU3e0CtkP2DxpoEaqrhXztfTG%2BtJeAJ0OngzmygEQsvkyFGI%2BEQPpgeBjlHXmReOSmtimfo%3D", "locale":"ar-AE", "buyingOptionType":"NEW"}] 14. 95 ريال ريال () يتضمن خيارات محددة. يتضمن الدفع الشهري الأولي والخيارات المختارة. التفاصيل الإجمالي الفرعي 14. اشتري اونلاين بأفضل الاسعار بالسعودية - سوق الان امازون السعودية: عصير برتقال من صن توب، 18 × 125 مل : السوبر ماركت. 95 ريال ريال الإجمالي الفرعي توزيع المدفوعات الأولية يتم عرض تكلفة الشحن وتاريخ التوصيل وإجمالي الطلب (شاملاً الضريبة) عند إتمام عملية الشراء.
ضعي كلّاً من السكر، والفراولة في الخلاط الكهربائي. أضيفي عصير اللايم، وعصير البرتقال مع الخفق لمدة دقائق. اسكبي العصير في أكواب التقديم، ثم زينيها بقطع اللايم والفراولة. عصير أناناس الربيع حبة من الأناناس. حبة من البرتقال. ملعقة كبيرة ونصف من السكر. نصف كوب من الماء. طريقة التحضير قطعي حبة الأناناس إلى قطع صغيرة. اعصري البرتقالة، ثم أضيفي إليه السكر مع التقليب حتى تتداخل المكونات. ضعي الأناناس في الخلاط الكهربائي حتى تحصلي على قوام ناعم، ثم صفّيه من اللب. أضيفي على عصير الأناناس كلّاً من الماء، وعصير البرتقال مع الخلط حتى تتدخل المكونات. اسكبي العصير. عصير كوكتيل الفواكه حبتان من التفاح المقشر، والمقطع. حبتان من الموز. حبتان من البرتقال. أربع ملاعق صغيرة من العسل. كوب من الحليب السائل. طريقة التحضير ضعي كلّاً من البرتقال، والموز، والتفاح في الخلاط الكهربائي، ثم أضيفي الحليب، والعسل مع تكرار الخفق. اسكبي العصير في أكواب التقديم. عصير الموز والأناناس موز حسب الحاجة. كوب من عصير البرتقال. عصير ربيع برتقال صغير ال رمضان يحتفل. نصف كوب من الأناناس المقطع. كوب من الماء. ملعقتان صغيرتان من الليمون. طريقة التحضير قشري الموز، ثم ضعيه في الخلاط الكهربائي.