المهندس فايز عبدي قال للأناضول: "جئت إلى تركيا قبل 6 أعوام لما تقدمه من أمان واطمئنان، وتوجهنا إلى ولاية آيدن لمساعدة عمي (والد زوجتي) بمشروع تجارة التين". وأضاف: "يعمل في المصنع الذي أسسناه في آيدن 45 شخصًا، 6 منهم سوريين. وكمية التين الموجودة في آيدن أكثر من إدلب". وتابع: "نقوم بتصدير التين المجفف إلى دول عربية عدة أبرزها السعودية ومصر والكويت، ونهدف إلى توسيع الشركة وزيادة عدد الدول التي يتم التصدير إليها". لحم انجوس للبيع. خرج من الحصار في القصير بفكرة عبقرية قادته الى نجاح كبير في أوروبا.. قصة نجاح اللاجئ السوري محمد المصري الذي بدأ من الصفر رغم جميع الظروف التي عصفت بسوريا والسوريين والحرب التي مازالت ماضية في البلاد يمتلك السوريون أفكار والعديد منهم أثبت أنه من أصحاب الخبرة وذو إرادة وتصميم. وعموم السوريون شعب مكافح وليس متكل وأثبت العديد من قصص النجاح ذلك لديهم أفكار انعكست بشكل إيجابي على البلدان التي ذهبوا اليها بعيدا عن الحرب. في هذه المقالة سنتحدث عن قصة نجاح بطولية للشاب السوري محمد المصري الذي ولد وترعرع في مدينة القصير السورية ضمن بيئة فقيرة. وأسس الشاب السوري اسرة في مدينته مكملا حياته واهدافه وذلك قبل أن تقوم قوان النظام من تطويق وحصار مدينته منذ عدة سنوات.
المصري كان من أوائل الثوار في القصير حيث قام هو واخواته بعدة مظاهرات ضد النظام رافضين مايقوم بفعله ليفقد أخاه في ظروف غامضة كان النظام خلفها. هذه المصائب لم تدفع محمد إلّا إلى مزيد من الإصرار في الاستمرار بالدفاع عن بلده، ضدّ النظام وحزب الله، وسرعان ما أ -صيب بشظية تسببت بشلل جزئي في يده. خروج محمد المصري من مدينته المحاصرة كان بمثابة الأعجوبة ولاحقاً خرج معظم أهالي المدينة. تاه محمد المصري وهو في طريقه للهروب من القصير، وفي طريقه للهروب، أضلّ الطريق، وصادف دورية تابعة للنظام، فاختبئ خلف صخرة، دون أي حركة. بعد مرور الدورية تابع بعدها سيره في الظلام إلى أن وصل إلى أوتسـتراد دمشق حمص، ثم أكمل سيره حتى وصل إلى بيت أمه وأبيه قرب شنشار حيث لجأ الأب هناك. ستيك تندرلوين أنجوس - بيداء الحجاز لبيع اللحوم و منتجاتها. الأمر لم ينتهِ هنا، فقد أراد أحدة الجيران إخبار النظام بمكان تواجد محمد المصري، فهرب على وجه السرعة حتى وصل إلى منطقة القلمون ومن ثمّ إلى لبنان. الحياة في ألمانيا بعد فترة على إقامته في لبنان التي يصفها بأنّها أتعس مراحل عمره، فكّر بالذهاب إلى ألمانيا، وفعلاً انتقل إلى تركيا، ومن ثمّ إلى ألمانيا عبر رحلة لجوء جديدة وعرة وقاسية. نجا محمد المصري بأعجوبة أيضاً من مرض السرطان، ولكنّ حياة ألمانيا وعيشته على حساب الجوب سنتر لم تروق له، وبدأ بمشروع زراعي أعاده العمل به إلى نشأته وبيئته الزراعية بالقصير.
لاهـو يخاف من الصيـاح ولا يحن من النحيب ولا يبالي تمـدحه, وإلا تكــيل الشتــم لــه لاهـو عـدوٍ تعرفـه ولا تــظن إنـه حبــيب لاهـو حمـيمٍ تعـذله, ولا خصيـمٍ تقتــله يقول أنا مثل الصباح, يقول أنا مثل الحليب يقول أنا كالـزهر الأبيض { غايتي ود وصله وأنا أعرف إن الشوك الأبيض يجرح الكف الرطيب بعض الزهـور البيض لوجادت تجـود { بحنظلـه الشيب ماخلى ردي, والشيب ماخلى عريب أقول سـاعٍ ما أظلمه, وأقول ســاعٍ مـا أعذلـه! الشيب ضيفٍ لو نزل لاهو يمـل ولا يغـيب وإن حل فـي رأس الكريم يزيد حتـى, يشمـــله وكل ما زاد البيـاض { أخشى سويعات المغيب ترى بيــاض السنبله, يعنــي حصـاد السنبلـه الشيب ماهو عيب { لكن مافعل بي الشيب عـيب!
على أننا عندما نجد الطيب صالح متلبساً هذه الروح السودانية العالية، ومشيداً أبلغ إشادة بسودانية بعض من يعرض لهم من نُخَب السودان الأدبية والشعرية، علينا أن نعرض لصفة لصيقة بالطيب صالح في هذا الكتاب، هي صفقة العروبة أو العروبية. الطيب صالح سوداني حتى العظم، وعربي مؤمن أعظم الإيمان بعروبته. لنقرأ معاً هذه الفقرة من مقدمته لكتاب الدكتور إبراهيم القرشي: "إن من الأمور المهمة التي ينجزها هذا الكتاب أنه يظهر مدى تغلغل الروح العربية ليس فقط في بوادي السودان، بل في كل الجزء العربي من السودان. الإستهلال والختام في شعر أبي الطيب المتنبي – المجلة الثقافية الجزائرية. وهو أمر أرجو ألا يزعج السودانيين الآخرين الذين لا يحتفون بهذه الروح العربية، لأنها في الحقيقة روح لا هي بعيدة عنهم ولا غريبة عليهم. وسوف يجدون في نهاية المطاف، لو صبروا وأحسنوا الظن، إنها تحمل لهم الرحمة والإخاء". آراء وأفكار أدبية ونقدية كثيرة يمكن للقارئ أن يعثر عليها في كتاب الطيب صالح هذا منها فكرة جليلة كثيراً ما كان يبديها أو يدافع عنها الطيب صالح في مجالسه وكتاباته. هذه الفكرة تتلخص في ضرورة أن يقترب الناقد من النص الذي يعرض له بحب أو بمحبة. في الصفحة ٢١ من هذا الكتاب يقول الطيب صالح حرفياً: "أنا أصلاً أؤمن بأن أحسن النقد ما كُتب عن محبة" وفي الصفحة ٣١: "في مذهبي أن الحب هو الذي يفتح بصيرة الناقد والدارس، ويجعل الشاعر موضوع الدراسة يبوح بما لا يبوح به للدارس الذي يدخل عالمه وهو مبغض له.
وهو شعر فيه حداثة وتجديد، وفي الوقت نفسه مرتبط أشد الارتباط بالبيئة السودانية والتراث السوداني. وقد صنعوا ذلك قبل أن تثور قضية ما يسمى بالأصالة والمعاصرة في مصر. ويلفت النظر أن هذا الشعر رغم خصائصه السودانية، منتبه كل الانتباه، بل مرتبط اوثق الارتباط بالعالم العربي من شرقه إلى غربه، وما يتفاعل فيه من الأحداث الجسام". ويضيف الطيب صالح: "كان إمام هؤلاء الشعراء ورائدهم، ليس ت. س. إليوت، ولا أي شاعر آخر، بل الشاعر السوداني الضخم المرحوم محمد المهدي المجذوب. فكان المرحوم في تقديري واحداً من أعظم الشعراء العرب المعاصرين. وكونه لم يحظ بالاهتمام الذي يستحقه، فربما يعود إلى إهمال السودانيين أنفسهم في المقام الأول. ولا غرابة في ذلك فقد اهملوا من قبل وما زالوا يهملون شاعرهم العبقري التيجاني يوسف بشير. فتح محمد المهدي المجذوب المجرى. شعر عن الكلام الطيب. ثم جاء هؤلاء الشعراء الكبار يحملون علوماً أكبر وثقافات أوسع، ومعرفة باللغات والمناخات والبلدان أكثر كثيراً مما تأتي للمجذوب، فحفروا في الشعر العربي الحديث تياراً واضح السمات والعالم هو الذي اسميه تيار الشعر السوداني الحديث. ويا ليت الدراسين السودانيين، وهم كُثْر، يتعمقون في دراسة هذا التيار الشعري، ويقدمونه لإخوانهم في العالم العربي، بوصفه مساهمة وإضافة منهم إلى بحر الشعر العربي الحديث، وهو كما نعلم بحر واسع متلاطم الأمواج".